Что означает две палки соединенные кривой перекладиной

Древнее письмо якутов (конец XIX — начало XX В. ): идеограммы Текст научной статьи по специальности «История и археология»

ЯКУТЫ / ИДЕОГРАФИЧЕСКОЕ ПИСЬМО / ПИКТОГРАММА / ПЕТРОГЛИФЫ / ПОГРЕБЕНИЯ / ГРАФФИТИ / ТАМГА / РУНИЧЕСКИЕ ЗНАКИ / ТОРГОВЛЯ / ПУШНИНА / YAKUTS / IDEOGRAPHIC WRITING / PICTOGRAM / PETROGLYPHS / BURIALS / GRAFFITI / TAMGA / RUNIC SIGNS / TRADE / FURS

Аннотация научной статьи по истории и археологии, автор научной работы — Бравина Розалия Иннокентьевна, Соловьёва Елена Николаевна

Статья представляет собой вторую часть исследования по идеографическому письму якутов конца XIX начала XX в. на основе «Торговой книги, неграмотного инородца Верхоянского округа», хранящейся в фондах Якутского государственного музея истории и культуры народов Севера им. Ем. Ярославского. В тексте торговой книги рисунки реальных предметов, людей и животных, изложенные в первой части статьи, соседствуют со знаками-символами, имеющими тамгообразные и руноподобные начертания, происхождение которых связывается с идеограммами писаниц Средней Лены, руническими графемами древнетюркской письменности и тамговых знаков тюрко-монгольских народов Центральной Азии и Южной Сибири. Систему знаков торговой книги можно охарактеризовать как идеографическое письмо, которое вобрало в себе элементы пиктографии. В рассматриваемом документе эти знаки используются для мнемонической «записи» торгово-экономических операций. У якутов имели распространение несколько видов «писем» с применением подобных графических знаков: 1) шаманские «тайнописи»; 2) «письма» информационного характера, которыми обменивались представители элиты общества; 3) «профессиональные» и «бытовые» мнемонические «записи». Можно предположить, что такой тип идеографического письма у якутов сложился в течение длительного исторического периода, начиная со времени проживания их предков в тюрко-монгольской среде номадов Центральной Азии и Южной Сибири.

i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.

Ancient writing of the Yakuts (late XIX — beginning of the XX centuries): ideograms

The article represents the second part of the study on the ideographic writing of the Yakuts of the late XIX early XX centuries on the basis of the “Trading Book, an Illiterate Non-Russian of the Verkhoyansk District”, which is stored in the funds of the Yakutsk Yaroslavsky State Museum of History and Culture of the Peoples of the North. In the text of the trade book, the drawings of real objects, people and animals, set forth in Part 1 of the article, are adjacent to tamga-like and runic-like characters, the origin of which is associated with the ideograms of the Central Lena scribbling, runic graphemes of ancient Turkic writing and tamga signs of the Turkic-Mongolian peoples of Central Asia and South Siberia. The mark system of the trade book can be described as an ideographic writing that incorporates elements of pictography. In this document, these signs are used to mnemonic “record” of trade and economic operations. The Yakuts had several types of “letters” spreading with the use of similar graphic signs: 1) shaman “secret writing”; 2) “letters” of informational nature exchanged by representatives of the elite of society; 3) “professional” and “household” mnemonic “records”. It can be assumed that this type of ideographic writing of the Yakuts formed over a long historical time, beginning with the residence of their ancestors in the Turkic-Mongolian environment of the nomads of Central Asia and South Siberia.

Текст научной работы на тему «Древнее письмо якутов (конец XIX — начало XX В. ): идеограммы»

Оригинальная статья / Original article УДК 003.32 (=512.157)

Древнее письмо якутов (конец XIX — начало XX в.): идеограммы © Р.И. Бравина, Е.Н. Соловьева

Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН, г. Якутск, Россия

Аннотация: Статья представляет собой вторую часть исследования по идеографическому письму якутов конца XIX -начала XX в. на основе «Торговой книги, неграмотного инородца Верхоянского округа», хранящейся в фондах Якутского государственного музея истории и культуры народов Севера им. Ем. Ярославского. В тексте торговой книги рисунки реальных предметов, людей и животных, изложенные в первой части статьи, соседствуют со знаками-символами, имеющими тамгообразные и руноподобные начертания, происхождение которых связывается с идеограммами писаниц Средней Лены, руническими графемами древнетюркской письменности и тамговых знаков тюрко-монгольских народов Центральной Азии и Южной Сибири. Систему знаков торговой книги можно охарактеризовать как идеографическое письмо, которое вобрало в себе элементы пиктографии. В рассматриваемом документе эти знаки используются для мнемонической «записи» торгово-экономических операций. У якутов имели распространение несколько видов «писем» с применением подобных графических знаков: 1) шаманские «тайнописи»; 2) «письма» информационного характера, которыми обменивались представители элиты общества; 3) «профессиональные» и «бытовые» мнемонические «записи». Можно предположить, что такой тип идеографического письма у якутов сложился в течение длительного исторического периода, начиная со времени проживания их предков в тюрко-монгольской среде номадов Центральной Азии и Южной Сибири.

Ключевые слова: якуты, идеографическое письмо, пиктограмма, петроглифы, погребения, граффити, тамга, рунические знаки, торговля, пушнина

Информация о статье: Дата поступления 26 февраля 2019 г.; дата принятия к печати 25 марта 2019 г.; дата онлайн-размещения 30 сентября 2019 г.

Для цитирования: Бравина Р.И., Соловьева Е.Н. Древнее письмо якутов (конец XIX — начало XX в.): идеограммы // Известия Лаборатории древних технологий. 2019. Т. 15. № 3. С. 115-128. DOI: 10.21285/2415-8739-2019-3-115-128

Ancient writing of the Yakuts (late XIX — beginning of the XX centuries): ideograms © Rosalia I. Bravina, Elena N. Solovyova

Institute for Humanities Research and Indigenous Studies of the North of Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences, Yakutsk, Russian Federation

Abstract: The article represents the second part of the study on the ideographic writing of the Yakuts of the late XIX — early XX centuries on the basis of the «Trading Book, an Illiterate Non-Russian of the Verkhoyansk District», which is stored in the funds of the Yakutsk Yaroslavsky State Museum of History and Culture of the Peoples of the North. In the text of the trade book, the drawings of real objects, people and animals, set forth in Part 1 of the article, are adjacent to tamga-like and runic-like characters, the origin of which is associated with the ideograms of the Central Lena scribbling, runic graphemes of ancient Turkic writing and tamga signs of the Turkic-Mongolian peoples of Central Asia and South Siberia. The mark system of the trade book can be described as an ideographic writing that incorporates elements of pictography. In this document, these signs are used to mnemonic «record» of trade and economic operations. The Yakuts had several types of «letters» spreading with the use of similar graphic signs: 1) shaman «secret writing»; 2) «letters» of informational nature exchanged by representatives of the elite of society; 3) «professional» and «household» mnemonic «records». It can be assumed that this type of ideographic writing

of the Yakuts formed over a long historical time, beginning with the residence of their ancestors in the Turkic-Mongolian environment of the nomads of Central Asia and South Siberia.

Keywords: Yakuts, ideographic writing, pictogram, petroglyphs, burials, graffiti, tamga, runic signs, trade, furs

Article info: Received February 26, 2019; accepted for publication March 25, 2019; available online September 30, 2019.

For citation: Bravina R.I., Solovyova E.N. 2019. Ancient writing of the Yakuts (late XIX — beginning of the XX centuries): ideograms. Izvestiya Laboratorii drevnikh tekhnologii = Journal of the Laboratory of Ancient Technologies. Vol. 15. No. 3. Pp. 115128. (In Russ.). DOI: 10.21285/2415-8739-2019-3-115-128

Описание и анализ знаков-символов (тангха-бичик)

На имеющихся в нашем распоряжении фотокопиях четырех с половиной листов текста выявлено 55 графических символов разного вида. Из них Е.Д. Яныгиным атрибутировано 3 знака, относящихся к предметам купли-продажи и 5 обозначений денег, что зафиксировано на фотокопии листа 11. Расшифровка 14 символов, не считая денежных обозначений, имеется в работе П.В. Попова (Попов. Д. 154. Л. 10)2.

По графическому рисунку начертаний знаки-символы можно разделить на две группы: 1) простые (базовые) геометрические фигуры (круг и прямые линии в различных вариациях: квадрат, прямоугольник, трапеция, треугольник, угол) и 2) комбинированные графемы, составленные из нескольких самостоятельных геометрических фигур. Практика изображения сложносоставных фигур применялась якутами при передаче тамги собственности от отца к сыну, когда рядом со старой тамгой ставилась тамга нового владельца или к ней прорисовывались незначительные дополнительные элементы (Саввин. Д. 45. 387)3. В торговой книге ровная поверхность бумаги и твердый грифель

1 Фотокопии листов «Торговой книги неграмотного якута Верхоянского округа» // Якутский государственный объединенный музей истории и культуры народов Севера им. Ем. Ярославского. Коллекции документальных фотоматериалов. Кпф. № 3046-3051.

2 Попов П.В. Краткий очерк о торговой книге неграмотного верхоянского якута-купца. 1946 г. // Рукописный фонд архива ЯНЦ СО РАН. Ф. 5. Оп. 4. Д. 154.

3 Саввин А.А. Этнографические заметки. 1939-1940 гг. // Рукописный фонд архива ЯНЦ СО РАН. Ф. 4. Оп. 12.

карандаша позволили автору прорисовать достаточно сложные в графическом исполнении знаки.

Имеющиеся в тексте знаки-символы можно подразделить на 12 типов, основу которых составляют фигуры первой группы (табл.).

Сопоставление знаков-символов текста (А) с тамговыми знаками якутов (Саввин. Д. 45, 464; Симченко, 1965) (Б), элементами якутского орнамента (В), Ленскими петроглифами (Ксенофонтов, 1927; Окладников, Запорожская, 1972) (Г), знаками орхоно-енисейской письменности (Д), древнетюрк-скими тамгами (Зуев, 1960; Ольховский, 2001. Рис. 1) (Е), тамгами современных тюркских народов (Востров, Муканов, 1968; Кузеев, 1974; Тюлюш, 2015) (Ж) и монгольскими тамгами (Вайнберг, Нов-городова, 1976; Rintchen, 1968) (И).

Тип I — «круг и его виды». Круг у якутов означал солярный знак (кюн — солнце) и входил как в систему тамговых знаков, так и в орнаментальный комплекс. В тексте данный знак используется главным образом для денежных обозначений. Так, 1000 руб. изображается большим кругом, разделенным на восемь равных частей; 100 руб. — кругом поменьше, разделенным на четыре части; 10 руб. — простым кругом меньшего размера; 1 руб. — палочкой-насечкой; 10 коп. — маленьким черным кружочком (табл., А-1, 2, 4, 5). На листе 21 шесть кругов, прочерченных крестиком, имеют наверху отростки из 3-7 черточек-палочек, вероятно, изображающих рубли (табл., А-3). Всего в тексте зафиксировано знаков, обозначающих 1000 руб. — 7; 100 руб. — 88; 10 руб. — 435; 1 руб. — 1055; 10 коп. -1032, что составляет в общей сумме 23 тыс. 750 руб. Маленький черный кружок применяется

Типы A Б В г Д E Ж И

| 1 2 3 О 0 ° • ^ 5 о o6 Q з 9- o2 o: 1 2 о 3 4 5 О ® 2 3

III Щ С 4 4 u /SSv 2 3 (

IV 11121 22 23 ил II 6 7 i* k i X I T 1Г h 10 IT 8

V H ¥ 24 25 26 Y 8 С5|Эу 8 9 tfir 9 A7¥„ Y Y4T 13 Y* 11 AYYt 9

VI У Ж % ¥ 27 28 29 30 ж 9 •«ж M 9 10 жм 14 12 ЖЖЖ 10

VII f tt 31 32 V Ф ^ 3 34 ^35 tt % + 10 № +tt± 16* 17 18 + T 13 V 12

VIII X -XXX’ X 36 37 X 13 X3G 11 Jf X 11 *X x 19 X 14 X 13

IX Ё -Ш- ttt h38 39 40 E ш 14 15 LLLJJJ 12 НАШ 15 rm p» Й 20 21 22 m ш 15 m 14

X □ □ □ 41 42 43 ffi Й fffi 44 45 46 п ы m 47 48 49 □□ is „ П18 H4-H IXXX1 14 Q П 16 17 □ ca 23 nu 24 □ ЙШ 16 17 П fl 18 17

XI л 50 51 A 19 ЛЛЛ 15 **A 18^ 19 V 12 25 26 AVA 19 20 17

XII V vw\ 52 53 Л1 14 V > я 27 28 V 7\ 21 22 V 18

XIII 54 55 ГЛ 23 22 Jr\ \J 29 30 r\ 23 19

вида: простой круг и круг с вписанным крестом (табл., Б-1, 2). По материалам Ю.Б. Симченко, в XVII в. круг, перечеркнутый крест-накрест, изображал шаманский бубен и считался у якутов, так же как и у коренных народов Средней и Восточной Сибири, шаманской тамгой (Симченко, 1965. С. 185). Эти два знака фиксируются и на древних петроглифах Средней Лены (табл., Г-1, 2), при этом простой круг интерпретируется исследователями как солнце, а другой его вид — как шаманский бубен (Окладников, Запорожская, 1972. С. 91).

Следующий знак из этой группы представлен изображением круга с короткими отростками кверху. По записям П.В. Попова, он обозначает «флягу водки» (Попов, 1946. Л. 10)5. По всей вероятности, речь идет о бутыли водки. В России в конце XIX — начале XX в. производились бутыли с объемом 3,07 л (1/4 ведра) и бутылки 0,61 литра (1/20 ведра). В тексте имеются пять вариантов этого символа: двойной круг с двумя прямыми отростками кверху (табл., А-7); три разновидности круга поменьше с одним-тремя прямыми отростками (табл., А-8, 9, 10), а также круг с одним кривым отростком в виде закорючки (табл., А-11). Вполне возможно, что первый вариант идеограммы означал водку двойной очистки с «белой головкой», которая стоила дороже водки одинарной очистки с «красной головкой». Количество отростков могло обозначать количество и объем бутылок или же процент разбавленного спирта.

Круг с отростком в виде кривой черточки зафиксирован на наскальных рисунках Средней Лены (табл., Г-3). По начертанию он напоминает древнетюркские тамги (табл., Е-4), приводимые в китайском сочинении «Танхуяо» (VШ-X вв.) (Зуев, 1960. С. 68, 120). Круги с дополнительными элементами в виде отростков широко распространены также в тамговой системе современных тюрко-монгольских народов (табл., Ж-6; И-4). Особняком стоит знак А-12, который, по всей видимости, обозначает какую-то постройку с круглым основанием. Тамга подобного изображения зафиксирована у

красноярских татар под названием «юрта» (Оглоб-лин, 1891-1892. С. 5. Рис. 95).

Тип II — «круг и его усложнения» представляет собой соединение круга с разными фигурами. Так, в качестве обозначения кирпича чая использован круг, увенчанный крестом с тремя горизонтальными линиями-перекладинами, для упрощения названным нами «сложным крестом» (табл., А-13). Половина плитки чая графически передается в виде соединения креста этого вида с полукругом (табл., А-15). Похожие по начертанию комбинированные знаки зафиксированы среди тамг тюрко-монгольских родов (табл., Е-5; Ж-7; И-5). В тексте торговых записей усложненные виды круга встречаются также в соединении и с другими фигурами, которые не имеют расшифровки (табл., А-14, 16, 17, 18).

Тип III — «дуга и ее варианты». Первый вариант этой идеограммы похож на русскую букву «С». Похожий знак в тамговой системе якутов именовался «ый» (луна, полумесяц) (табл., Б-4). Идеограмма в тексте представляет собой 3-7 символов, расположенных параллельно друг другу в один горизонтальный ряд (табл., А-19). Второй вариант представляет собой изображение, составленное из вложенных друг в друга 3-6 дуг, повернутых выгнутой стороной вниз (табл., А-20).

Символ «дуга» не атрибутирован в тексте, хотя Г.В. Ксенофонтов упоминает наличие в нем рисунка «рогов взамен рогатого скота» (Ксенофонтов, 1932. Л. 2)6. По своему контуру этот знак отдаленно напоминает основу наиболее характерного и распространенного в орнаментальном искусстве якутов лировидного узора (табл., В-5), известного в исторической литературе под названием «бараньи рога». По предположению художника-этнографа М.М. Носова, он образован «постепенной стилизацией силуэта скотской или оленьей головы» (Носов, 1948. С. 110-111). Дугообразные фигуры-полукруги зафиксированы А.П. Окладниковым и В.С. Запорожской на писаницах Средней Лены (табл., Г-4, 5). Авторы трактуют их как символ жи-

6 Ксенофонтов Г.В. Два памятника орхонской письменности из Предбайкалья. 1932 г. // Рукописный фонд архива ЯНЦ СО РАН. Ф. 4. Оп. 1. Ед. хр. 113.

лища «типа купольной постройки из жердей, крытых корой или дерном» (Окладников, Запорожская, 1972. С. 91). На наш взгляд, дуги, расположенные друг над другом, проявляют сходство с тамгами древнетюркских родов «Шары» («Сары») и «Чериг» (табл., Е-9, 10). Черики, по данным Махмуда Каш-гарского, входили в состав Огузов (Зуев, 1960. С. 121-122). Н.А. Аристов писал, что название Че-риктейского наслега якутов Дюпсинского (ныне Усть-Алданского) улуса напоминает «поколение чирик у таньшаньских кара-киргизов» (Аристов, 1896. С. 336). Весьма примечательно, что П.А. Ой-унский, исследовавший одним из первых петроглифы Средней Лены, особо выделил среди них идеограмму, похожую на изображение «головы коровы или быка», и высказал предположение, что она, вероятно, являлась родовой тамгой древних якутов, которые, будучи потомками огузов, отождествляли себя с «ревущим быком мира» (Ойун-ский, 1935. С. 71, 72). Знак дуга имеет достаточно широкое распространение в тамговой системе тюрко-монгольских народов (табл., Ж-8; И-7), среди которых имеются знаки, схожие со схематичным изображением головы рогатого скота (табл., Ж-9, И-7).

Тип IV — «прямая черта и ее усложнение». Идеограмма в виде прямой вертикальной палочки, как говорилось выше, означает в торговой книге рубль или возраст домашних животных (табл., А-21). В тамговой системе она называлась «кэрдии» (букв. зарубка, насечка) и имела несколько видов. Данная графема усложнялась посредством добавления подобных знаков до пяти и, начиная с двух насечек, иногда называлась «сиирэ анньыы — сметочный шов прямыми стежками», например, тамга в виде двух прямых черточек называлась «икки сиирэ анньыы» — два стежка сметочного шва. Вертикальная черточка, упирающаяся нижним концом в середину горизонтальной линии, называлась «балта» (молоток) (табл., А-22; Б-6). Этот же знак, перевернутый на бок, означал тамгу «балтысах» (стрела лука-самострела с тупым наконечником -томаром) (табл., А-23; Б-7). Похожие рисунки зафиксированы на писаницах Средней Лены (табл., Г-6, 7, 8). Они распространены, начиная с раннетюрк-

ского времени, среди тамг тюрко-монгольских народов Центральной Азии и Южной Сибири (табл., Е-11,12; Ж-10, И-8). Руна в виде прямой вертикальной черточки является одной из «букв» орхоно-енисейской письменности (табл., Д-4).

Тип V — «двузубец/рогатина и его виды». По мнению Г.В. Ксенофонтова, знак «в виде стержня с двумя развилками», часто встречающийся на наскальных изображениях Лены, напоминает «древ-неякутскую княжескую тамгу», выведенную на оружии батас Мазары Бозекова, принадлежащего к клану тыгинидов (Ксенофонтов, 1927. Табл. Х. Рис. 2) (табл., Б-8). К приходу русских божеством-тотемом правящего кангаласского рода якутов Средней Лены под предводительством «царя» Ты-гына являлся восточносибирский орел-беркут. По свидетельству В.Л. Серошевского, колымские якуты кангаласского рода имели в старину знак беркута «барылас» (Серошевский, 1993. С. 454). Г.В. Ксено-фонтов подчеркивал древность этого знака: «Якутам, как потомкам Орхонских турок (уйгур), особенно в первые периоды их проникновения на Лену, должна быть свойственна страсть запечатлевать свои мысли и чувства в виде надписей, давая знак о себе потомству» (Ксенофонтов, 1927. С. 6). В тюр-ко-монгольской среде были широко распространены двузубцы и трезубцы, которые имели сакральный характер или использовались как родовой знак в разных вариациях еще с древнетюркского времени (табл., Е-13; Ж-11; И-9). Эти знаки присутствуют на писаницах Часовня и Суруктаах-Аан на Средней Лене (табл., Г-9), а также входят в орхоно-енисейскую рунику (табл., Д-5, 6, 7, 8). Рогатина встречается среди орнаментальных мотивов якутов (табл., В-8, 9). В записях П.В. Попова двузубец с горизонтальной черточкой в концевой части осевого стержня интерпретируется как иконическая пиктограмма, означающая шкуру горностая (табл., А-25). Идентичное изображение зафиксировано среди «остяцких знамен» XVII в. под названием «птица», «пташка» (Оглоблин, 1889. С. 141).

Тип VI объединяет знаки, имеющие иероглифическое начертание, похожее на русскую букву «Ж» (табл., А-27-30). Знак применялся в обозначении фунта листового черкасского табака — главного

предмета торговли. По всей видимости, он представляет собой иконическую пиктограмму, так как единицей продажи/обмена этого товара являлась «папуша» — связка засушенных листьев табака. Рассматриваемый знак отдаленно напоминает тамгу под названием «юс сиирэ тардыы» (букв. три шва-стежка) (табл., Б-9). Похожие идеограммы имеются среди наскальных рисунков Средней Лены (табл., Г-10). Они также присутствуют среди тамг тюрко-монгольских родов и входят в рунику орхоно-енисейской письменности (табл., Д-9, 10; Е-14; Ж-12; И-10). Согласно источнику «Танхуйяо», подобная тамга принадлежала племени Юй-мэй-хунь, вторая часть названия которого соответствует широко распространенному в древнетюркских языках множественно-собирательному аффиксу gйn (кип). По мнению ряда исследователей, термин кйп (гунн) служил для обозначения определенных родовых и племенных организаций и включал в себя понятие «рода» или «племени», связанного единством этнического происхождения, что позволяет объяснить наличие большого числа древнетюрк-ских племен, известных под общим названием «гуннских» (Зуев, 1960. С. 100).

Тип VII — «крест и его виды». В торговой книге три вида графического изображения креста: первый из них представлен двумя перекрещенными линиями равной длины; у второго — вертикальная ось значительно длиннее горизонтальной; у третьего вида конец вертикальной оси плавно переходит в кривую линию (табл., А-31, 32, 33). Все три вида фиксируются в сюжетах древних писаниц Средней Лены (табл., Г-11, 12, 13), а также входят в тамговую систему тюрко-монгольских родов (табл., Е-15; Ж-13; И-11, 12). Простой крест «биллэгэ кэр-дии» (букв. перекрещенные зарубки) использовался неграмотными якутами в качестве «удостоверения личности» — «рукоприкладства», т. е. подписи (табл., Б-10). Он также входил в систему орнаментальных мотивов в качестве символа сакрального оберега и наносился на предметы декоративно-художественного и бытового назначения (табл., В-10). По данным Н.Н. Оглоблина, тамга в виде удлиненного креста (табл., Б-11) у туранских татар означал посох (Оглоблин, 1891-1892. С. 5. Рис. 64). Тре-

тий вид этого знака, судя по общей композиции рисунков текста, применялся в межевом определении границ поселений (табл., А-33).

В тексте также присутствует крест с тремя горизонтальными линиями-перекладинами (табл., А-34), условно названный нами «сложный крест». В тамговую систему якутов входил крест с двумя прямыми перекладинами (табл., Б-12). В торговой книге знак «сложный крест» встречается в двух видах: в сочетании с кругом, что условно обозначает кирпич чая (табл., А-13) и в соединении с полукругом (табл., А-35) — его половину. Похожие знаки присутствуют среди древнетюркских тамг (табл., Е-16, 17, 18). Первые два из них принадлежали то-лесским племенам Сыгур (сыкары), а третий -канглам (Зуев, 1960. С. 115), с которыми связывается происхождение кангаласских родов саха.

Косой крест в виде римской цифры «Х» в одиночном виде в тексте встречается достаточно редко (табл., А-36). Наиболее распространенную идеограмму составляют два-три знака, соединенные посередине двумя горизонтальными линиями (табл., А-37), что П.В. Поповым расшифровывается как «воз сена». Это скорее иконическая графема, чем символ, так как похожа на реальную конструкцию якутской изгороди «тосого кюрюе», состоящую из двух или трех тонких жердей, пропущенных через развилки скрещенных кольев. Косой крест использовался якутами в качестве тамги и орнаментального узора (табл., Б-13; В-11). Знак довольно часто встречается среди петроглифов Средней Лены (табл., Г-14), тамговых знаков тюрко-монгольских племен (табл., Е-19; Ж-14; И-13), а также древнетюркских рун (табл., Д-11).

Тип VIII — знак, похожий на русскую букву «Е» в разных позициях, представляет собой рассеченный пополам сложный крест и означает четверть плитки чая (табл., А-38, 39, 40). Этот знак в качестве тамги (табл., Б-14, 15) и орнамента (табл., Б-12) назывался у якутов тараах (гребень). Похожая идеограмма присутствует среди петроглифов Средней Лены (табл., Г-15). Следует отметить, что подобной конфигурации тамги, по китайским источникам, имелись у средневековых боклийских (табл., Е-20) и толесских племен (табл., Е-21) (Зуев,

1960. С. 111, 128). Некоторые исследователи склонны связывать «боклийских степняков» с ми-лиге-меркитами Забайкалья. По мнению А.В. Тива-ненко, меркиты являлись потомками древних уйгуров, тем более что среди них было племя уйкур (Тиваненко, 1992. С. 57). Другой схожий знак (табл., Е-22) по тем же источникам принадлежал Кида-ням-Кытаям (Зуев, 1960. С. 129). Тамга «гребень» (тюрк. тарак) имеет широкое распространение среди тюркских и монгольских народов (табл., Ж-15; И-14).

Тип IX — «квадрат и прямоугольник, их вариации». У северных якутов эти знаки входили в тамговую систему и означали хозяйственные и жилые постройки срубного типа (табл., А-41, 42, 43). Некоторые из них разделены горизонтальными и вертикальными линиями на 2 и 3 ячейки (табл., А-44, 45), что напоминает узор «илим харага» (узор ячеек сети) (табл., В-13, 14). При этом многие фигуры имеют вверху от двух до семи прямых и косых отростков. Часть прямоугольников вертикальными или горизонтальными линиями разграничена на 3 равных блока (табл., А-46). Вероятно, эти знаки означали товар, упакованный в ящике. Например, весовой байховый чай, привозили в ящиках, которые измерялись в «досках». Схожие графемы имеют широкое распространение у племен и родов Центральной Азии и Сибири (табл., Е-23; Ж-16, 17; И-15, 16).

К этому же типу можно отнести знак, похожий на русскую букву «П» (табл., А-47). Подобного начертания тамга называлась «арангас» (лабаз на стойках) (табл., Б-18). Она достаточно распространена у тюркско-монгольских народов (табл., Е-24; Ж-18). По сведениям П.В. Попова, данный знак в перевернутом виде, прочерченный посередине горизонтальной линией, означает банку пороха (табл., А-48). По всей видимости, следующая графема означает ее половину (табл., А-49).

Тип Х — «треугольник» в самостоятельном виде встречается в книге очень редко (табл., А-50). По записям П.В. Попова, треугольник входит в идеограмму свинца (якут. хорголдьун), состоящую из креста, горизонтальная перекладина которого имеет неравной длины плечики. В конце длинной

стороны перекладины прорисован треугольник (табл., А-51). Примечательно, что у тувинцев тамга, символизирующая свинец «коргулчун» представляет собой «соединение треугольника с одной прямой вертикальной линией» (табл., Ж-20) (Тю-люш, 2015. С. 205). Похожие тамги имели распространение среди древнетюркских племен, в т. ч. «Кыбирского крыла» Уйгурского каганата (табл., Е-25) (Зуев, 1960. С. 116, комментарий 52). Два треугольника, примыкающие острыми углами друг к другу присутствуют среди рисунков писаниц Средней Лены (табл., Г-19). Похожего начертания знак (табл., Е-26) встречается в рунических алфавитах и среди енисейских тамговых знаков на Тепсейской писанице (Кызласов, 1965. С. 45. Рис. 8, 39,40).

Тип XI — «угол и зигзаг» используется в тексте для обозначения «мануфактуры материи» (табл., А-52, 53). При этом один угол приравнивается аршину ткани. Данный знак тамги и орнаментальный узор (табл., Б-20; В-16) назывались у якутов-скотоводов «ураса» (берестяное конической формы жилище), а оленные (тундровые) якуты называли на тунгусский манер «чуораа» (чорама -эвен. конический шалаш из жердей» (Саввин. Д. 46. Л. 405)7. Угол, перевернутый набок, назывался «чыычаах тумса — птичий клюв» (табл., Б-21), который в соединении с вертикальной линией означал самостоятельную тамгу (табл., Б-22). В этих вариациях угол довольно часто встречается среди тамговых знаков тюрко-монгольских народов (табл., Е-27, 28; Ж-21, 22; И-18). Идеограмма в виде зигзага встречается на наскальных рисунках Средней Лены (табл., Г-21). Схожие графемы присутствуют также среди древнетюркских рун (табл., Д-13, 14).

Тип XII — «трапеция». В тексте рисунок трапеции, к которой книзу примыкает прямой «хвост» символизирует шкуру рогатого скота (табл., А-54), трапеция с развесистым «хвостом» из четырех линий — шкуру лошади (табл., А-55). Этот знак в виде тамги изображал балаган — юрту трапецевидной формы (табл., Б-23). Встречается он и среди наскальных рисунков Лены (табл., Г-22); входил в тамговую систему древнетюркского племени Чериг

(Е-29) и племени Хунь (Кип) (табл., Е-30) (Зуев, 1960. С. 129). Сходные тамги имелись у кыпчакских родов (табл., Ж-23) (Кузеев, 1974. Табл. 9, 1,3,4; Табл. 10, 2), а также у ханов Золотой Орды (табл., И-19). Н.А. Аристов писал, что тамги последних «походили формой на стремя» (Аристов, 1896. С. 287).

Обсуждение результатов. Торговля в жизни якута конца XIX — начала ХХ века играла важную роль. В конце XIX в. политический ссыльный В.Ф. Трощанский, долгое время проживавший в якутской среде, отмечал «. умственный склад и характер делают якутов прирожденными торгашами. Главное средство обогащения якутов — подряды и торговля . » (Трощанский, 1911. С. 98). О предприимчивости якутских купцов, говорят следующие факты: в 1889-1890 гг. кирпич чая в Якутске оценивался в 90 коп., а в Среднеколымске его продавали уже за 2 руб. 50 коп., фунт табаку, купленный за 25 коп., соответственно продавали за 1 руб. При этом четверть кирпичного чая обменивалась на белого песца стоимостью 2 руб. 50 коп. (Захаров, 1995. С. 66), что приносило торговцу хорошую прибыль. Цены на песца менялись в течение торгового сезона так, что это позволяло купцам играть «.на песце, как на биржевых бумагах» (Зензинов, 1914. С. 38). Как свидетельствует письмо приказчика торгового дома «Г.В. Никифоров» И.Е. Заболоцкого из Оймякона от 14 марта 1916 г., адресованное известному якутскому купцу Г.В. Никифорову-Манньыаттах Уола, местные торговцы покупали лисицу красную по 14 руб., горностай по 1 руб. 40 коп., белку темную по 40 коп. (Дамешек, Кушна-рева, 2016. С. 46) и сбывали по гораздо более высокой цене. Все эти многоходовые операции, требовали тщательной фиксации, так что, думается, что торговые книги, подобные рассматриваемой в данной статье, были явлением, распространенным среди северных торговцев и их агентов.

По определению Г.В. Ксенофонтова, текст торговой книги представляет собой пример «иероглифической мнемоники» (Ксенофонтов. Д. 113. Л. 3)8, которая служила ее владельцу для запоминания

многочисленных сведений о производимых им торговых, меновых и кредитных операциях. Мнемоническими знаками при этом, наряду с икониче-скими пиктограммами и идеограммами-символами, выступают тамговые знаки и графемы древнетюркской руники.

Использование тамговых знаков для примитивной «записи» и передачи каких-либо сведений практиковалось якутами, по всей вероятности, еще задолго до прихода русских в Ленский край. Об этом свидетельствует комментарий С.А. Токарева к докладу известного тюрколога С.Е. Малова «Якутский язык и его отношение к другим тюркским языкам» (1941 г.): «В деле о восстании якутов 1642 года, неопубликованном, имеются показания одного из якутов Метемика о роли одного из вожаков восстания Тойона Огея. К этому Огею привезли какую-то «память», и в документе говорится так: «И Огей посмотрел на память да и бросил его». Это слово «память» имело значение письменной инструкции. Показание само по себе очень точное. Скорее, мы имеем руническое, пиктографическое, а может быть, и более развитое письмо» (yakutiamedia.ru> Новости> 741513)9. По историческим данным, в восстании приняли участие почти все роды центральных и отчасти вилюйских якутов. Возможно, это свидетельствует о том, что «письменное воззвание» дошло до многих родовых вождей. При использовании тамговых знаков и ико-нических пиктограмм вполне вероятным представляется составление письма «военного» характера, содержащего сведения о расстановке родовых войск, их численности, вооружении, потерях и т. д.

Наряду с доступными и понятными для всех или многих пиктографическими письмами существовала тайнопись, которой пользовался ограниченный круг лиц: шаманы и «лучшие» люди, лидеры социума. В Дулгалахском наслеге Верхоянского округа жил известный лекарь Егор Чукров-Чэппиэрэ. По рассказам, он имел старинную книгу, откуда вычитывал нужные «рецепты», по которым готовил лекарственные снадобья. Сам он говорил,

Тайна якутских письмен. URL: https://yakutiamedia.ru/news/741513/ (Дата обращения 29.09.2018)

что владеет старинной «вилюйской письменностью». После его смерти в 1946 г. над могилой поставили три деревянных креста, на каждом из которых были начертаны «тайные письмена» о предстоящих событиях будущего (Попов, 2015. С. 79-81; Левин, 2014. С. 276). Сакральный характер имеет, по всей вероятности, и надпись, вырезанная на священном дереве в местности Нучалах-Аласа в Чурапчинском улусе, расшифровка которой пока не поддается специалистам. По мнению Г.Г. Левина, ее графемы схожи с комбинацией «букв» надписи, зафиксированной Р.К. Мааком в Вилюйском округе, в которой из 13 знаков 4 знака по форме похожи на руны, а остальные — на буквы кириллицы (Левин, 2014. С. 274). На наш взгляд, «буквы кириллицы» указанной надписи (Маак, 1994. С. 148, рис. 16) могут быть с равным успехом сопоставлены с якутскими тамгообразны-ми и руноподобными знаками, имеющими схожие с русскими буквами графические начертания. Это три знака в форме «Н» аналогичные графеме тамги «икки сиирэ тардыы — два стежка сметочного шва», «П» — «арангас — лабаз на сваях» (табл., Б-18), «К» -«биир кэрдии уонна чыычаах тумса — одна зарубка и птичий клюв» (табл., Б-22), «Г» — «кёхё — крюк», «С» — «ый — луна»), (табл., Б-4), «О» — «ньолбогор тёгюрюк — овальный круг». Все эти знаки присутствуют среди руноподобных знаков Средней Лены (Окладников, Барашков, 1942. С. 27, 28, рис.). Надпись на дереве, обнаруженная Р.К. Мааком на перекрестке дорог, могла быть «тайнописью» благо-пожелания путникам или же своего рода «дорожным» указателем с информацией о расположенных рядом родовых территориях.

Шаманские и сакральные письмена, по фольклорным и этнографическим данным, представляли собой зашифрованные тексты, каждая единица которых имела скрытый смысл, понятный лишь узкому кругу посвященных. К ним можно отнести и «профессиональные» системы знаков. По сведениям Г.В. Ксенофонтова, знакомый ему предсказатель погоды дьыллыт в течение 15 лет ежедневно записывал в свою тетрадь метеорологические изменения посредством особых знаков (Ксе-нофонтов. Д. 113. Л. 2). По свидетельству очевид-

цев, известный народный певец, сказитель С.А. Зверев-Кыыл Уола особыми знаками пытался даже зафиксировать напевы, которые он слышал во сне. Певец рассказывал об увиденном им на притоке Вилюя наскальном рисунке, где красной охрой был нарисован человек, возле лица которого были прочерчены три волнистые линии, что он трактовал как изображение звуков (Уткин, Зверев, 1999. С. 208, 210).

Наряду с этими «тайными» письменами существовали системы знаков, доступные для большего числа людей и имевшие локальное распространение в рамках определённой местности или же территории, о чем косвенно свидетельствует упоминание о «вилюйской письменности». Записи верхоянского купца, по всей вероятности, велись в присутствии вторых лиц — участников его коммерческих и долговых операций, также заинтересованных в правильной фиксации сведений. Такая практика применялась и в оформлении счетных палочек-бирок, половинками которых обменивались обе стороны. Вместе с тем, в рассматриваемом нами тексте имеются и зашифрованные знаки. Например, денежные обозначения не совпадают с общепринятыми для счетных бирок. Видимо, согласно принципу «деньги не любят посторонних глаз», каждый купец использовал свои сугубо личные денежные обозначения. Известно, что крупные купцы-компаньоны при переписке зашифровывали виды, количество и стоимость закупаемой пушнины (Дамешек, Кушнарева, 2016. С. 44-45).

Мнемоническое письмо из простых знаков для личного пользования имело распространение среди северных якутов вплоть до конца 1930-х гг. А.А. Саввин сообщает, что неграмотный якут Усть-Янского района К. Рожин в 1928 г. на VI съезде советов Якутии выступил, изложив предварительно свою речь при помощи мнемонической записи. Земляк его — охотник Щелканов, в 1939 г. на районном слете охотников-стахановцев по такой же записи держал речь о стахановских методах промысла песца (Окладников, Барашков, 1942. С. 35).

Таким образом, у якутов имели распространение несколько видов «писем» с применением графических знаков: 1) шаманские «тайнописи» — ма-

Рис. Реконструкция изображений знаков на л. 38 «Торговой книги неграмотного инородца Верхоянского округа» Fig. Reconstruction of images of signs on sheet 38 of the «Trading book of an illiterate aborigine of the Verkhoyansk district»

гические рецепты снадобий; ритуальные надписи с использованием сакральных символов; 2) «письма» информационного характера, составленные из простых иконических знаков и общедоступных территориально устойчивых символов; 3) «профессиональные» и «бытовые» мнемонические «записи», единицы знаков которых имели индивидуальный характер. К отдельному виду «писем» можно отнести и татуировку на теле, о чем косвенно свидетельствуют названия графических знаков, в которых присутствуют слова «сиирэ анньыы — сметочный шов прямыми стежками», «олдьу анньыы -косой стежок», «дьёлё анньыы — протыкание, прошивка». По легендам, татуировку носили специально обученные воины Тыгына, что некоторые исследователи склонны воспринимать как этнокультурный элемент, перенятый у средневековых тюрков, в частности енисейских кыргызов (Николаев, 2014. С. 4678-4679). По этнографическим данным, богатые семьи на р. Вилюй наносили на лица своих детей узоры и знаки в качестве оберега. В этих случаях знаки татуировки выступали наподобие тамг, в качестве социально значимых маркеров.

Заключение. Знаки-символы в тексте «долговой книги» в целом представлены иконическими пиктограммами и тамговыми знаками, часть из которых идентичны руноподобным знакам наскальных писаниц Средней Лены, рунам орхоно-енисейского типа и тамгам народов тюрко-монгольского мира и аборигенного населения сопредельных территорий. Систему знаков книги можно охарактеризовать как идеографическое письмо, которое вобрало в себе элементы пиктографии. Можно предположить, что такой тип письма у якутов сложился в течение длительного исторического времени, начиная со времени проживания их предков в тюрко-монгольской среде номадов Центральной Азии и Южной Сибири.

Тамги были известны древним тюркам, в том числе огузам, (о чем определенно сообщают Г.В. Ксенофонтов и П.А. Ойунский), обитавшим у границ Китая не позднее VII в. н. э.; они в качестве родовых знаков-меток широко применялись для таврения лошадей (Зуев, 1960. С. 96). Интерес

представляют изображения сложных комбинированных знаков в тексте (табл., А-16-18, 27-29), отдаленно напоминающие кушанские царские знаки (Акишев, 1984. С. 109, табл. Х). Можно допустить, что по причине раннего отделения и изоляции предков якутов от мира кочевников Центральной Азии, в их культуре законсервировались какие-то весьма архаичные элементы, связанные отчасти с «монгольско-среднеазиатско-сарматскими параллелями» (Вайнберг, Новгородова, 1976. С. 69-73). Однако сходство может быть отчасти случайным, плодом художественной фантазии автора.

О древности идеограмм Ленских писаниц высказывался в свое время П.А. Ойунский, отметивший, что они по своему начертанию похожи на китайские иероглифы и авторы их «якуты должны были находиться на Лене до окончательной выработки орхонской письменности. » (Ойунский, 1935. С. 41, 66). Раннетюркские тамги в массе своей отличались от «букв» — рун синхронных им рунических алфавитов (Кызласов, 1994), хотя среди них и встречаются тамги, идентичные древнетюркским рунам, в частности орхоно-енисейской письменности. Вполне возможно, что некоторые надписи в Якутии, принимаемые исследователями за тексты орхоно-енисейской письменности, являются идеографическими письмами, состоящими из тамговых знаков и рунических единиц древнетюркских алфавитов.

Интерес представляет и сходство знаков-рисунков текста со «знаменами» «остяцких селькупов», что вызывает в памяти замечание А.П. Окладникова об аборигенном происхождении пиктографических писем Лены, датируемых эпохами камня и ранних металлов. Рассмотрение якутских легенд и преданий об автохтонных племенах Якутии сквозь призму этнографических данных позволяет сопоставить их обычаи и традиции с элементами самобытных культур самодийских народов и «енисейских остяков» — кетов (Бравина, Петров, 2018).

Вопрос об авторстве записей остается открытым. Судя по денежным обозначениям, зафиксированным в тексте в общей сумме 23 тыс. 750 руб., и расценкам товаров и пушнины в рассматривае-

мый период, владелец торговой книги был достаточно крупным купцом. По статистическим данным, Верхоянский округ с 1895 по 1911 г. ежегодно поставлял пушнину в среднем на 24,5 тыс. руб. (Захаров, 1995. С. 98, табл. 7). Более 20 лет в Верхоянском округе скупал пушнину купец второй гильдии Н.Б. Васильев, оставивший в 1905 г. наследство в 229 тыс. руб. Его наследники не сумели своевременно собрать долги и продолжили дело с капиталом в 100 тыс. руб. (Захаров, 1995. С. 66). Вполне

Акишев А.К. Искусство и мифология саков. Алма-Ата: Наука, 1984. 176 с.

i Не можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Аристов Н.А. Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей и сведения об их численности // Живая старина. 1896. Вып. III, IV. С. 277456.

Бравина Р.И., Петров Д.М. Племена «ставшие ветром»: к вопросу об автохтонном субстрате в этнокульту-рогенезе якутов // Вестник археологии, антропологии и этнографии. 2018. № 2 (41). С. 119-127. DOI: 10.20874/2071-0437-2018-41-2-119-127

Вайнберг Б.И., Новгородова Э.А. Заметки о знаках и тамгах Монголии // История и культура народов Средней Азии (древность и средние века). М.: Наука, 1976. С. 66-74, 176-179.

Востров В.В., Муканов М.С. Родоплеменной состав и расселение казахов. Алма-Ата: Наука, 1968. 240 с.

Губельман М.И. Бирки и записи долгов, графически представленные в своей торговой книге неграмотным якутом Верхоянского округа // Известия Якутского отдела Императорского русского географического общества. Якутск: Областная типография. 1915. Т. I. С. 99-102.

Дамешек Л.М., Кушнарева М.Д. Купеческая переписка как источник изучения проблем развития пушной торговли крупным капиталом в СевероВосточной Сибири во второй половине XIX — начале XX в. // Вестник Томского государственного университета. Томск. 2016. № 403. С. 43-48. DOI: 10.17223/15617793/403/8

Захаров В.П. Пушной промысел и торговля в Якутии (конец XIX — начало XX в.). Новосибирск: Наука, 1995. 70 с.

Зензинов В.М. Старинные люди у холодного океана. Русское Устье Якутской области Верхоянского округа. Москва: Типография П.П. Рябушинского. 1914. 133 с.

возможно, что книга была приобретена у наследников вышеупомянутого купца.

Авторы надеются, что торговая книга неграмотного верхоянского купца в качестве памятника идеографического письма и источника по истории торговли пушниной на Северо-Востоке России привлечет внимание лингвистов, искусствоведов, культурологов и историков, а рассмотренные в статье вопросы получат дальнейшее развитие в междисциплинарных исследованиях.

Akishev A.K. 1984. Art and mythology of the Saks. Alma-Ata: Nauka. 176 p. (In Russ.)

Aristov N.A. 1896. Notes on the ethnic composition of the Turkic tribes and nationalities and their strength. Zhivaya starina [Living Old Time]. Iss. III, IV. Pp. 277-456. (In Russ.)

Bravina R.I., Petrov D.M. 2018. Tribes «become wind»: on the issue of autochthonous substrate in the ethnocul-tural genesis of the Yakuts]. Vestnik arkheologii, antro-pologii i etnografii [Bulletin of Archeology, Anthropology and Ethnography]. No. 2 (41). Pp. 119-127. (In Russ.) DOI: 10.20874/2071-0437-2018-41-2-119-127

Vainberg B.I., Novgorodova E.A. 1976. Notes on the signs and tamgas of Mongolia. Istoriya i kul’tura narodov Srednei Azii (drevnost’isrednie veka) [History and culture of the peoples of Central Asia (Antiquity and the Middle Ages)]. Moscow: Nauka. Pp. 66-74, 176-179. (In Russ.)

Vostrov V.V., Mukanov M.S. 1968. Tribal composition and resettlement of Kazakhs. Alma-Ata: Nauka. 240 p. (In Russ.)

Gubel’man M.I. 1915. Tags and records of debts graphically represented in their trading book by the illiterate Yakut of the Verkhoyansk district. Izvestiya Yakutskogo otdela Imperatorskogo russkogo geograficheskogo ob-shchestva [News of the Yakut department of the Imperial Russian Geographical Society]. Yakutsk: Oblastnaya ti-pografiya. Vol. 1. Pp. 99-102. (In Russ.)

Dameshek L.M., Kushnareva M.D. 2016. Merchant correspondence as a source for studying the problems of the development of fur trade in large capital in NorthEastern Siberia in the second half of the XIX — early XX centuries. Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta [Bulletin of Tomsk State University]. Tomsk. No. 403. Pp. 43-48. (In Russ.) DOI: 10.17223/15617793/403/8

Zakharov V.P. 1995. Fur hunting and trade in Yakutia (late XIX — early XX century) Novosibirsk: Nauka. 70 p. (In Russ.)

Zenzinov V.M. 1914. Ancient people in the cold ocean. Russian Mouth of the Yakut region of Verkhoyansk district. Moscow: Tipografiya P.P. Ryabushinskogo. 133 p. (In Russ.)

Зуев Ю.А. Тамги лошадей из вассальных княжеств / перевод из китайского сочинения VI11—X вв. Танхуйяо, Т. III, цзюань 72, гл. 72, стр. 1305-1308) // Труды Института истории, археологии и этнографии АН КазССР. 1960. Т. 8. С. 93-140.

Ксенофонтов Г.В. Изображения на скалах р. Лена в пределах Якутского округа // Бурятиеведение. 1927. Вып. 3, 4. С. 67-70.

Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. Этнический состав и история расселения. М.: Наука, 1974. 576 с.

Кызласов И.Л. Рунические письменности евразийских степей. М.: Восточная литература, 1994. 327 с.

Кызласов Л.Р. О датировке памятников енисейской письменности // Советская археология. 1965. № 3. С. 3849.

Левин Г.Г. Была ли письменность у якутов? (К вопросу о руническом письме у народа саха) // Всадники Северной Азии и рождение этноса: этногенез и этническая история саха: материалы Всеросс. науч. конф. с междунар. участием, посвящ. 125-летию Г.В. Ксенофонтова и 100-летию Л.Н. Гумилева. Новосибирск: Наука. 2014. С. 271-277.

Маак Р.К. Вилюйский округ. 2-е изд. М.: «Яна», 1994. 592 с.

Николаев Н.А. Происхождение обряда татуировки у позднесредневековых племен Якутии // В мире научных открытий, 2014. № 11, 12 (59). С. 4671-4681. DOI: 10.12731Мс1-2014-11.12-3

Носов М.М. Стилевые признаки якутского узора // Сборник материалов по этнографии якутов. Якутск: Книжное издательство, 1948. С. 107-116.

Оглоблин Н.Н. «Знамена» сибирских инородцев XVII века // Записки Уральского общества любителей естествознания. Екатеринбург, 1891-1892. Т. XIII. Вып. 1. С. 1-8.

Оглоблин Н.Н. Остяцкие «знамена» XVII века // Исторический вестник. Т. 38. СПб., 1889. С. 135-149.

Ойунский П.А. Якутский язык и пути его развития // Русско-якутский термино-орфографический словарь. М.: Учпедгиз. 1935. С. 5-102.

Окладников А.П., Барашков И.И. Древняя письменность якутов. Якутск: Якутгосиздат, 1942. 40 с.

Окладников А.П., Запорожская В.Д. Петроглифы Средней Лены. Л.: Наука, 1972. 270 с.

Zuev Yu.A. 1960. Horses tamgas from vassal principalities / translation from the Chinese work of the VI11—X centuries. Tankhuiyao, Vol. III, tszyuan’ 72, Ch. 72, pp. 13051308). Trudy Instituta istorii, arkheologii i etnografii AN KazSSR [Proceedings of the Institute of History, Archeology and Ethnography of the Academy of Sciences of the Kazakh SSR]. Vol. 8. Pp. 93-140. (In Russ.)

Ksenofontov G.V. 1927. Images on the rocks of the River Lena within the Yakutsk District. Buryatievedenie. [Buryatia Studies] Iss. 3, 4. Pp. 67- 70. (In Russ.)

Kuzeev R.G. 1974. The origin of the Bashkir people. Ethnic composition and history of resettlement. Moscow: Nauka. 576 p. (In Russ.)

Kyzlasov I.L. 1994. Runic scripts of the Eurasian steppes. Moscow: Vostochnaya literature. 327 p. (In Russ.)

Kyzlasov L.P. 1965. About the dating of the Yenisei written sites. Sovetskaya arkheologiya [Soviet Archaeology]. No. 3. Pp. 38-49. (In Russ.)

Levin G.G. 2014. Did the Yakuts have a written language? (To the question of the runic letter of the Sakha people). Vsadniki Severnoi Azii i rozhdenie etnosa: etno-genez i etnicheskaya istoriya Sakha. Mat. Vseross. nauch. konf.s mezhdunar. uchastiem, posvyashch. 125-letiyu G.V. Ksenofontova i 100-letiyu L.N. Gumileva [Riders of North Asia and the birth of the ethnic group: ethnogenesis and ethnic history of the Sakha: Proceedings of the All-Russian scientific conf. with intern. participation, dedicated to the 125th anniversary of G.V. Ksenofontov and the centenary of L.N. Gumilyov]. Novosibirsk: Nauka. Pp. 271-277. (In Russ.)

Maak R.K. 1994. Vilyuiskii okrug. Moscow: «Yana». 592 p. (In Russ.)

Nikolaev N.A. 2014. The origin of the rite of tattoo in the late medieval tribes of Yakutia. V mire nauchnykh otkry-tii [In the world of scientific discoveries]. No. 11, 12 (59). Pp. 4671-4681. (In Russ.) DOI: 10.12731/wsd-2014-11.12-3

Nosov M.M. 1948. Style features of the Yakut pattern. Sbornik materialov po etnografii yakutov [Collection of materials on the ethnography of Yakuts]. Yakutsk: Knizhnoe izdatel’stvo. Pp. 107-116. (In Russ.)

Ogloblin N.N. 1891-1892. «Banners» Siberian aliens of the XVII century. Zapiski Ural’skogo obshchestva lyubitelei estestvoznaniya [Notes of the Ural Society of Natural Sciences Fans]. Ekaterinburg. Vol. XIII. Iss. 1. Pp. 1-8. (In Russ.)

Ogloblin N.N. 1889. Ostyak «banners» of the 17th century. Istoricheskii vestnik [Historic Herald]. Vol. 38. St. Petrsburg. Pp. 135-149. (In Russ.)

Oiunskii P.A. 1935.Yakut language and ways of its development. Russko-yakutskii termino-orfograficheskii slovar’ [Russian-Yakutian terminological and spelling dictionary]. Moscow: Uchpedgiz. Pp. 5-102. (In Russ.)

Okladnikov A.P., Barashkov I.I. 1942. The ancient writing of the Yakuts. Yakutsk: Yakutgosizdat. 40 p. (In Russ.)

Okladnikov A.P., Zaporozhskaya V.D. 1972. Petro-glyphs of the Middle Lena. Leningrad: Nauka. 270 p. (In

Ольховский В.С. Тамга (к функции знака) // Истори-ко-археологический альманах. Армавир. 2001. № 7. С. 75-86.

Попов Н.И. Древнее прошлое Усть-Яны: легенды, предания и рассказы. Якутск: Сайдам, 2015. 160 с. (на якут. яз.)

Серошевский В.Л. Якуты. Опыт этнографического исследования. 2-е изд. М.: РОССПЭН, 1993. 736 с.

Симченко Ю.Б. Тамги народов Сибири XVII века. М.: Наука, 1965. 226 с.

Тиваненко А.В. Гибель племени меркитов. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1992. 70 с.

Трощанский В.Ф. Наброски о якутах Якутского округа. Казань: Типо-литография Императорского университета, 1911. 144 с.

Тюлюш А.Ч. Типология родовых тамг у тувинцев // Известия Алтайского университета. 2015. № 4/2 (88). С. 202-206. DOI 10.14258/izvasu(2015)4.2-35

Уткин К.Д., Зверев Д.С. Преклонение веков. Якутск: Союз писателей республики Саха, 1999. 228 с. (на якут. яз.).

Rintchen B. Les dessigns pictographiques et les inscriptions sur les rochers et sur les stèles en Mongolie. Ulaanbaatar, 1968.

Сведения об авторах Бравина Розалия Иннокентьевна,

доктор исторических наук, профессор, заведующая отделом археологии и этнографии, Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера (ИГИиПМНС) СО РАН, Россия, 677027, г. Якутск, ул. Петровского, 1, e-mail: bravinari@bk.ru Соловьёва Елена Николаевна, лаборант отдела археологии и этнографии, Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера (ИГИиПМНС) СО РАН, Россия, 677027, г. Якутск, ул. Петровского, 1, e-mail: lenasolo05@mail.ru

Р.И. Бравина и Е.Н. Соловьева выполнили исследовательскую работу, на основании полученных результатов провели обобщение, подготовили рукопись, документы и иллюстрации к печати, имеют на статью авторские права и несут полную ответственность за ее оригинальность.

Авторы заявляют об отсутствии конфликта интересов.

Ol’khovskii V.S. 2001. Tamga (to sign function). Is-toriko-arkheologicheskii al’manakh [Historical and Archaeological Almanac]. Armavir. No. 7. Pp. 75-86. (In Russ.)

Popov N.I. 2015. The ancient past of Ust-Yana: legends, traditions and stories. Yakutsk: Saidam. 160 p. (In the Yakut language)

Seroshevskii V.L. 1993. Yakuts. Ethnographic research experience. Moscow: ROSSPEN. 736 p. (In Russ.)

Simchenko Yu.B. 1965. Tamgas of the peoples of Siberia of the XVII century. Moscow: Nauka. 226 p. (In Russ.)

Tivanenko A.V. 1992. The death of the Merkit tribe. Ulan-Ude: BNTs SO RAN. 70 p. (In Russ.)

Troshchanskii V.F. 1911. Outlines of the Yakuts of the Yakutsk District. Kazan’: Tipo-litografiya Imperatorskogo universiteta. 144 p. (In Russ.)

Tyulyush A.Ch. 2015. Typology of Tuvinian clan tamgas. Izvestiya Altaiskogo universiteta [News of Altai University]. No. 4/2 (88). Pp. 202-206. (In Russ.) DOI: 10.14258/izvasu(2015)4.2-35

Utkin K.D., Zverev D.S. 1999. Adoration of the Ages. Yakutsk: Soyuz pisatelei respubliki Sakha. 228 p. (In the Yakut language)

Rintchen B. Les dessigns pictographiques et les inscriptions sur les rochers et sur les stèles en Mongolie. Ulaanbaatar, 1968.

Information about the authors Rosalia I. Bravina,

Dr. Sci. (Histom), full professor, director of Archaeology and Ethnography Team,

Institute for Humanities Research and Indigenous Studies of the North

1 Petrovsky Str., Yakutsk 677027, Russian Federation e-mail: bravinari@bk.ru Elena N. Solovyova,

Laboratory assistant of Archaeology and Ethnography Team,

Institute for Humanities Research and Indigenous Studies of the North,

1 Petrovsky Str., Yakutsk 677027, Russian Federation e-mail: lenasolo05@mail.ru

R.I. Bravina and E.N. Solovyova performed research work, on the basis of the results conducted the synthesis, prepared the manuscript for publication, own the copyright on the article and solely responsible for its originality.

Conflict of interest

The authors declare no conflict of interest.

Значение словосочетания «крест накрест»

Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!

Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.

Вопрос: кажинный — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?

Нейтральное
Положительное
Отрицательное

Ассоциации к слову «крест&raquo

Синонимы к словосочетанию «крест накрест&raquo

Предложения со словосочетанием «крест накрест&raquo

Осуждённые мужи со связанными крест накрест руками и с закрытыми лицами уже преклонились к земле, протянули обнажённые шеи и ожидали удара меча.

Цитаты из русской классики со словосочетанием «крест накрест»

Коса змеей на гребне роговом, // Из-за ушей змеями кудри русы, // Косыночка крест накрест иль узлом, // На тонкой шее восковые бусы…

Сочетаемость слова «крест&raquo

красный крест
жирный крест
святой крест
крест христа
с крестом в руках
крест виктории
форма креста
изображение креста
знак креста
кресты покосились
крест стоял
крест исчез
поставить крест
нести свой крест
целовать крест
(полная таблица сочетаемости)

Понятия, связанные со словосочетанием «крест накрест»

Шлёвка (вероятно, от нем. Schlaufe — незатягивающаяся петля) — предмет в виде замкнутой кривой, металлическая или кожаная, пластмассовая и т. п. продолговатая (реже — круглая) петля, через которую продевается ремень и к которой может крепиться (подвешиваться) что-либо. В отличие от пряжки шлёвка не фиксирует ремень неподвижно. В то же время две соединённые шлёвки могут образовывать пряжку.

Поня́га — устройство для переноса утвари, трофеев и припасов у охотников. Слово заимствовано у коренных жителей Дальнего Востока (эвенки)Представляет собой прообраз рюкзака. Изготавливается из изогнутых связанных между собой палок. Основная палка (ивовая, тальниковая или черемуховая) изгибается дугой и скрепляется перемычкой с пазами (по типу буквы А). К нижним концам основной дуги крепится дуга поменьше — полочка. На основной дуге можно оставить сучки, на которые подвешиваются разные предметы. Основная.

Гайта́н (из греч. γαιετανόν от ср.-лат. gaitanum «пояс»; укр. гердан) — шнурок, плетёная лента, тесьма, на котором обычно носят нательный крест.

Ону́чи (портянки, подвертки) — часть обуви, обвертка на ногу, замена чулков, под сапоги и лапти, длинная, широкая (около 30 сантиметров) полоса ткани белого, чёрного или коричневого цвета (холщовой, шерстяной) для обмотки ноги до колена (при обувании в лапти). Элемент традиционной русской и финской одежды. Тёплые, суконные онучи именуются скуты.

О́пашень — старинная мужская и женская верхняя летняя одежда. Разновидность охабня.

Афоризмы русских писателей со словом «крест&raquo

Прими с любовью крест тяжелый —
Он сам носил венец терновый.

Почему на православном Кресте косая перекладина?

«Почему православный Крест имеет наклоненную перекладину? Откуда она взялась? Что означает?» – этими вопросами нередко задаются христиане независимо от времени пребывания в Церкви. Потому, дабы расставить все точки над «і», давайте разберемся, что к чему.

Общие замечания

Существует довольно большое число вариаций внешнего вида Креста, и все они имеют свою историю происхождения и свое смысловое наполнение. В данном случае чаще всего люди задают вопрос: почему на православном Кресте внизу косая перекладина? Действительно, в восточнохристианской традиции самым распространенным является восьмиконечный Крест. И если в отношении двух верхних перекладин нам все понятно, то в отношении нижней (косой) есть ряд разногласий. Точнее, их и разногласиями особо не назовешь (за исключением откровенно оккультных), просто немного разнящееся толкование символики. Как правило, кто где что-то услышал, то и принял. Однако в данном случае у нас есть возможность опереться не просто на мнение, а на авторитетные источники.

Итак, можно выделить три основных значения нижней перекладины восьмиконечного Креста:

1. Историческое;
2. Сотериологическое;
3. Жертвенное.

Рассмотрим каждое из них.

Историческое значение

Уже у таких ранних отцов Церкви и церковных писателей, как свт. Ириней Лионский, мч. Иустин Философ и Тертуллиан, можно встретить описание восьмиконечного Креста как наиболее исторически достоверного. Вслед за ними и свт. Димитрий Ростовский в своем обличительном «Розыске» утверждает, что нижняя косая перекладина указывает на дощечку, которую прибивали под ногами распинаемого человека в качестве опоры. С одной стороны, она помогала немного упереться ногами, дабы распятый, повиснув на руках, не задохнулся. С другой стороны, ее делали наклоненной, чтоб опора была неполноценной и мучения растягивались во времени.

Сотериологическое значение

В тропарях девятого часа, которые могут читаться в случае отсутствия кондака праздника или святого, раскрывается символический смысл затронутого вопроса. Здесь акцентируется внимание на том, как сориентирована косая перекладина. Верхняя ее часть указывает на разбойника, распятого по правую сторону от Христа, нижняя – соответственно, на левую сторону. Здесь стоит уточнить, куда именно нижняя перекладина наклонена: ориентация наклона делается не относительно наблюдателя, стоящего лицом к Спасителю, а относительно Самого Спасителя. Тропарь нам говорит, что Крест между двумя разбойниками оказался весами правосудия, где одного преступника тяжесть хулы увлекала в вечные муки, а другой – через боговедение – обретал облегчений от своих грехов.

Можно сказать, что в разбойниках мы видим как бы судьбу всего человечества. Это напоминание нам о том, что через принятие Христа люди обретают спасение, а через Его отвержение – погибель.

Жертвенное значение

Данное понимание по смыслу связано с предыдущим. Для начала здесь нужно обратиться к Ветхому Завету. Во Второй книге Паралипоменон мы встречаем описание устройства Иерусалимского храма царем Соломоном. Престол был сделан из слоновой кости и обложен золотом, к нему вели шесть ступеней, оканчивавшиеся также золотым подножием (2 Пар. 9:17–18). Именно на этом подножии стояли священники, когда приносили жертвы.

Ни для кого не секрет, что многие ветхозаветные смыслы не просто были перенесены, а обрели свое раскрытие с воплощением Сына Божия. Христа мы почитаем и Первосвященником, и Агнцем, принесенным в жертву за грехи мира. Поэтому подножие Креста – это подножие новозаветного Жертвенника. Нижняя перекладина – символ, указывающий на священническое достоинство Спасителя, добровольно принесшего Себя в жертву за чужие преступления.

Учитывая все сказанное, надеюсь, что теперь прикладываться к ногам Спасителя мы будем еще с большим благоговением и пониманием значения Его Искупительного подвига.

Протоиерей Владимир Долгих

О рычаге

Книга, именуемая в рукописях μοχλιϰός, vectiarius, в буквальном переводе «рычажная», или книга «О рычаге», всеми комментаторами, включая Галена, признавалась подлинной. Исследования Литтре (I, 248 — 255, IV, 328 — 339) показали, что она представляет собой краткое изложение, или конспект книги «О суставах» и частью «О переломах». В этом легко убедиться, сравнивая соответствующие главы. Конспект этот сделан с полным знанием дела лицом, вполне владеющим предметом, и содержит местами ценные дополнения и пояснения. Он никоим образом не может служить пособием для изучения вывихов и их вправления, так как вполне понятен только для тех, кто знаком с основными сочинениями. Кто мог составить такое извлечение, остается неизвестным. Считать его наброском самого Гиппократа, который впоследствии развил его в большую книгу, мало вероятия. В ряде книг Сборника мы встречаем черновые наброски Гиппократа как предварительные стадии крупных работ — они носят совсем другой характер. Вероятно, конспект был составлен одним из учеников, изучавшим подлинные сочинения Гиппократа, для личного употребления. Если сравнивать по главам распределение материала в книгах «О рычаге» и «О суставах», как это сделал Литтре в сводной таблице (I, 252), то видно, что распределение это иное, и в книге «О рычаге» материал расположен в большем порядке. Это дает возможность предположить, что составитель книги имел перед глазами другую редакцию книг Гиппократа. Первая глава книги «О рычаге» содержит краткое описание костей человеческого тела, в общем согласное с отдельными указаниями, встречающимися в книге «О суставах». У Гиппократа такой сводки нет, и нельзя решить, составлена ли она автором данной книги самостоятельно или представляет пересказ исчезнувшей главы «О суставах». Книгу «О рычаге» комментировал в древности Пасикрат.

Природа костей: кости и сочленения пальцев просты; в руке и ноге костей много и соединены они различно; самые большие находятся наиболее высоко. В пятке — одна кость, которая видна снаружи, и к ней тянутся задние сухожилия, В голени же две кости, соединенные сверху и снизу, разделенные немного посредине. Наружная кость со стороны малого пальца более тонкая, но она намного тоньше там, где две кости разделены и со стороны колена; от этой кости происходит сухожилие, которое находится около подколенной впадины снаружи. Обе кости имеют внизу общий эпифиз, на котором движется ступня; вверху имеется другой эпифиз, где движется сустав бедра: он прост, хорошо устроен соответственно длине кости; имеет кондилоидную форму, надколенную чашку; сама же бедренная кость изогнута наружу и вперед; головка ее представляет круглый эпифиз, из которого происходит связка, находящаяся в углублении седалищной кости; и бедро сочленено немного косо, но меньше, чем плечо. Седалищная кость прикрепляется к большому позвонку, смежному с крестцом, при помощи сухожильно-хрящевой связки. Позвоночник от крестцовой кости до большого позвонка согнут; в углублении его находятся мочевой пузырь, органы воспроизведения и изогнутая часть прямой кишки; оттуда до диафрагмы он идет прямо, выступая вперед; псоасы находятся там же; отсюда до большого позвонка (VII шейного) вверху плеч он идет по прямой линии с отклонением назад, но он более кажется таким, чем есть в действительности, так как апофизы сзади позвонков в этом месте наиболее высоки: сустав шеи выступает вперед. Позвонки внутри (впереди) правильно сложены по отношению друг к другу и соединены связкой, исходящей от наружных хрящей; их сочленение — позади спинного мозга; сзади они имеют острый вырост, на котором находится хрящевой эпифиз; от них идут связки, направляющиеся вниз; также и мускулы тянутся от шеи до поясницы, заполняя промежуток между ребрами и спинными отростками. Ребра позади приращены к промежуткам между позвонками небольшой связкой, начиная от шеи до поясницы; впереди — к грудине, где концы их мягки и податливы; форма — самая изогнутая, как ни у одного другого животного, ибо человек для своего объема имеет наиболее узкую грудь в этом месте (спереди назад); в месте, где ребра имеют косую шероховатость, короткую и широкую, они связываются с каждым позвонком небольшой связкой. Грудина сама по себе сплошная; имеет боковые промежутки, куда входят ребра; она губчатая и хрящевидная. Ключицы закруглены спереди; они имеют очень небольшие движения около грудины, более обширные — около акромиона. Акромион идет от лопатки неодинаково у большинства животных. Лопатка хрящевидна со стороны позвоночника, губчата в остальной части, обращена кнаружи своей неровной частью, имеет шейку и хрящевидную впадину; ребра могут отодвигаться от нее, потому что они легко отделяются от костей, исключая плечевой кости. Головка плечевой кости прикреплена к суставной впадине лопатки тонкой связкой; она обложена кругом слоем рыхлого хряща; самое тело кости изогнуто кнаружи и кпереди; косо, а не прямо обращено к суставному углублению. Его локтевой конец широк, с мыщелками и углублениями; он крепок и имеет сзади углубление, где помещается кривой отросток локтя, когда рука «разгибается; туда также приходит нерв, производящий оцепенение, который вырастает от середины промежутка костей предплечья и там оканчивается.
2. Переломленный нос должен быть выправлен, если это возможно, в тот же час. Итак, если перелом находится в хряще, нужно положить в ноздрю корпию, завернутую в карфагенскую кожицу или в другую оболочку, не причиняющую раздражения; выступающие части кожи склеить и ее выпрямить. В этих случаях перевязка бинтом вредна. Лечение — тестом, смешанным с порошком ладана, или серой, смешанной со спуском. Необходимо немедленно выпрямить сломанную часть, потом поддерживать пальцами, введенными в ноздрю, и выправлять боковые смещения; также употреблять карфагенскую кожу. Образованне мозоли произойдет даже в том случае, если есть рана; и если даже кости должны отойти, нужно поступать таким же образом, потому что сильных ухудшений нечего опасаться.
3. Переломленное ухо не следует перевязывать; не нужны ему и катаплазмы. Если понадобится катаплазма, то насколько возможно легкая: спуск, клей, тесто с серой. Если в ухе образуется нагноение, гной находится под толстым покровом. Все части, немного слизистые и наполненные влажной мякотью, вводят в ошибку; не надо опасаться их вскрытия, ибо это — лишенные мяса, водянистые и наполненные слизью части; где же и какие угрожают опасности жизни, мы оставим в стороне. Прижигание ушей с обеих сторон излечивает очень быстро, но прижженное ухо сморщивается и уменьшается. В случае вскрытия, нужно употреблять легкое средство, какое употребляется для свежих ран.
4. Челюсти часто подвергаются спазмам и становятся на место, но вывихиваются редко, в особенности же у зевающих; действительно, не бывает вывиха, если кто, зевая, не искривит сильно рот в другую сторону; вывих главным образом происходит потому, что связки, расположенные в косом направлении и скрученные, уступают (т. е. оказываются податливыми). Признаки: нижняя челюсть выступает вперед и повернута в сторону, противоположную вывиху; больные не могут свести челюсти; если вывих с той и другой стороны, нижняя челюсть еще больше выступает, еще менее приближается к верхней челюсти, но смещения нет, — это показывает соответствие верхнего ряда зубов нижнему. Если двусторонний вывих образовался и не вправлен. тотчас, больные обычно умирают в течение десяти дней вследствие беспрерывной лихорадки и изнуряющей комы; такое действие производят мускулы; желудок расстраивается, стул — малообильный и несмешанный, и если бывают рвоты, они такого же характера. Вывих с одной стороны причиняет менее вреда. Вправление одинаково для обоих случаев: когда человек положен или сидит и голова его поддерживается, надо схватить челюсть с обеих сторон руками внутри и снаружи и произвести три действия в одно и то же время: выпрямить челюсть, толкнуть ее назад и закрыть рот. Лечение: мягчительные компрессы, положения, бинт, поддерживающий подбородок, — все это содействует вправлению.
5. Плечо вывихивается вниз; я не слышал о. вывихе в другом направлении; оно кажется вывихнутым вперед у тех, у которых мясо сократилось вокруг сустава, как это замечается зимой у быков вследствие похудания. Вывих более част у худых, истощенных и у тех, у кого в суставах собирается влага, не производя воспаления, ибо оно стягивает связки. Те, кто производят у быков вправление и укрепление частей, ошибаются, не учитывая, что это зависит от способа, каким бык пользуется своей ногой, и что этот наружный вид обычен человеку, находящемуся в подобном положении; тут забываются стихи Гомера и причина, по которой быки больше всего худеют зимой. Все действия, производимые при поднимании от ребер локтя в сторону, не могут совершенно производиться у тех, которые имеют невправленный вывих. Итак, о тех, которые наиболее подвержены вывиху, и о том, как он у них происходит, сказано. У кого это бывает от рождения, у тех кости, наиболее близкие к повреждению, остаются наиболее короткими; таковы галианконы: предплечье теряет мало, рука — еще меньше, кости плеча — ничего. Части, наиболее близкие к повреждению, имеют очень мало мяса, но уменьшается больше всего сторона, противоположная вывиху, и части растущие, — немного менее, однако, чем при врожденных вывихах. Глубокие нагноения вокруг сустава образуются у новорожденных в особенности в плече и производят у них то же, что и вывихи. Если это происходит у взрослых, то кости не уменьшаются потому, что здесь нет, как в предыдущем случае, причины неодинакового увеличения, а только атрофия, ибо мясо растет и уменьшается ежедневно и сообразно возрасту. Нужно обращать внимание, какие положения возможны, а также на признак, доставляемый акромио-ном, оторванным и запавшим, ибо когда акромион оторван и запал, врачи думают, что там есть вывих плечевой кости. Но тогда головка плеча оказывается подмышкой; нельзя ни поднять руки, ни двигать ею вправо и влево, как прежде; другое плечо служит указанием. Вправление: больной сам, положив кулак подмышку, толкает кверху головку кости и приводит руку к груди. Другое вправление: отвести с силой руку назад, чтобы она проделала круговое движение. Еще: опереть голову на акромион, положить руки подмышку, отвести головку плеча и коленями толкнуть локоть в противоположном направлении, или — вместо колен — другой возьмется привести локоть в прежнее положение к туловищу. Или: подвесить за плечо больного, положив плечо в подмышку. Или пяткой: вложить что-нибудь для заполнения мышечной впадины — правая пятка для правого плеча. Или вокруг песта. Или вокруг ступени лестницы. Или еще движение круговращательное с куском дерева, привязанным под рукой в длину. Лечение: положение — плечевая кость около ребер, кисть, поднятая кверху, плечо кверху; в этом положении повязка и подвешивание на косынке. Если вывих не будет вправлен, акромиальная область худеет.
6. Оторванный акромион кажется по виду вывихом плеча; плечо не лишается ни одного из своих движений; кость не возвращается в свое первоначальное положение. Положение то же самое, как и для вывиха плеча: повязка и подвешивание руки; повязка, как следует по правилам.
7. Если сочленение локтя получает неполный вывих к ребрам или кнаружи, причем острый конец остается во впадине плечевой кости, надо применить растяжение по прямой линии и оттолкнуть назад и вбок выступающую часть.
8. При полных вывихах локтя в ту или другую сторону (вперед или назад) производят растяжение в положении, в каком перевязывается плечевая кость (при переломе); при таком положении изогнутая часть локтя не составит препятствия. Вывих чаще всего бывает к стороне ребер (задний вывих). Вправления: раздвинув насколько возможно кости, чтобы конец плечевой кости не касался отростка локтя, двигают поднятое предплечье по кругу и сгибают его, не форсируя, в прямом направлении; в то же время толкают кости в обратном направлении и приводят на свое место; помогают еще вправлению, поворачивая предплечье в одном случае в положении супинации, в другом — пронации: таково вправление. Что касается положения, держат кисть немного выше локтя и руку прижатой к груди; в таком положении подвешивают руку на косынке; это положение легко переносимо и естественно; сохраняется обычное пользование членом, чтобы он по крайней мере не анкилозировался в плохом положении, а это происходит быстро. Лечение: бинтование по правилам для суставов; прибинтовывать и верхушку локтя.
9. Вывих локтя часто сопровождается лихорадками, болями, тошнотой, рвотой чистой желчью, в особенности вывих назад (luxatio lateralis externa) вследствие оцепенения; на втором месте вывих вперед (luxatio lateralis interna). Лечение то же: вправление вывиха вперед — вытяжение усиленное; признак: больной не может вытянуть предплечья. Признак вывиха назад: больной не может согнуть предплечья; кладут в складку локтя какой-нибудь твердый сверток и от растяжения переходят к внезапному сгибанию вокруг этого свертка.
10. Узнают расхождение двух костей предплечья, ощупывая в месте, где вена руки разделяется.
11. За повреждениями локтя быстро следует анкилоз. При врожденных вывихах нижние кости с повреждением остаются более короткими; наиболее сильное укорачивание бывает в костях предплечья, которые наиболее близки, потом — в костях кисти, напоследок — в костях пальцев; но плечевая кость и плечо сильнее нижних частей благодаря получаемому питанию, и другая рука более сильна вследствие излишка упражнения. Сокращение мяса, если вывих кнаружи, происходит внутри; в других случаях — на стороне, противоположной вывиху.
12. Если локоть вывихнут внутрь или кнаружи (вперед или назад), растяжение производят в положении, когда предплечье согнуто под углом к плечу; обхватывают подмышечную впадину перевязью, которую прикрепляют вверху, и к локтю возле сочленения привязывают тяжесть или же руками тянут вниз локоть; когда суставной конец плечевой кости достаточно поднят, производят вправление ладонями рук, как при вывихах кисти. В том же положении сгибания под углом рука должна быть перевязана, положена в косынку и поставлена на подставку.
13. При вывихах назад (luxatio lateralis externa) нужно вытянуть сразу предплечье, произвести вправление ладонями рук; эти два момента вправления должны быть одновременны, .как и при других вывихах. При вывихах вперед (luxatio lateralis interna) сгибают предплечье вокруг свернутого бинта достаточного объема и в то же время производят вправление.
14. При неполном вывихе предплечья в ту или другую сторону (вперед или назад) нужно применить в одно и то же время растягивание и вправление. Что касается лечения, то положение и повязка — те же самые. Вообще все вывихи могут вправляться общим способом вытяжения,
15. Из вправлений одни производятся посредством поднимания, другие посредством вытяжения, некоторые посредством круговращательных движений; все они состоят из чрезмерного усиления положения в том или другом направлении в соединении с быстротой.
16. Сустав кисти вывихивается или внутрь, или наружу (вперед или назад); внутрь — в большинстве случаев. Признаки очевидны: если внутрь, больной не может согнуть пальцев, если наружу — разогнуть. Вправление положить пальцы на стол, применить вытяжение и противовытяжение при содействии помощников и ладонью руки или пяткой толкать выдающуюся часть одновременно вперед и вниз в сторону другой кости; укладывается что-нибудь объемистое и мягкое на вывихнутую руку, которую помещают в пронации, если вывих кверху (назад), и в супинации, если он книзу (вперед); лечение производится бинтами.
17. Вся кисть вывихивается вполне или внутрь, или наружу (вперед или назад), но в особенности внутрь или в ту или в другую сторону (luxatio lateralis); случается, что эпифиз (соединение лучевой и локтевой костей) расходится; иногда происходит вывих той или другой кости. Вытяжение в этих случаях должно быть значительное; в то же время толкают в одном направлении выступающую кость, в другом направлении — другую часть, производя два действия сразу, взад и вбок, руками или пяткой. Эти вывихи дают место опасным случаям и обезображиваниям; но со временем части укрепляются — и больные ими пользуются. Лечение: бинты, охватывающие кисть и предплечье; накладывать лубки для пальцев; наложив лубки, нужно перевязку снимать чаще, чем при переломах,. и употреблять обливанья более обильные.
18. При врожденных вывихах кисти рука становится короче и мясо уменьшается (атрофия), в особенности на стороне, противоположной вывиху. Но когда вывих произошел у взрослого, кости остаются, как были.
19. Вывих сустава пальца узнается без труда и не нуждается в описании; вправление же его следующее: производят вытяжение по прямой линии и в то же время толкают выдающуюся часть в одном направлении, противоположную — в другом. Подходящее лечение: повязка с бинтами. Если вывих не вправлен, кость с наружной стороны анкидозируется. При вывихе врожденном или происшедшем во время роста кости, расположенные книзу повреждения, остаются короткими; мясо убывает, атрофия — в особенности со стороны, противоположной вывиху. Но, если вывих происходит у взрослого, длина костей сохраняется.
20. Вывих бедра бывает четырех родов: наиболее частый — вовнутрь, затем — кнаружи; два других — одинаково часто. Признаки: общий — сравнение с другой, здоровой ногой. Частные признаки вывиха вовнутрь: головка бедренной кости прощупывается у промежности; больной не сгибает так хорошо ногу; нога кажется длиннее и намного, если, сведя обе ноги посредине, поставить их рядом, ибо ступня и колено отклонены кнаружи. При врожденных или происшедших в течение роста вывихах бедренная кость остается более короткой, меньше укорочена голень, остальное — пропорционально; мягкие части уменьшаются, в особенности кнаружи. Такие больные неохотно выпрямляются; они припадают на здоровую ногу; если им приходится ходить, они ходят с костылем или двумя, и ноги не поднимают; чем она меньше, тем им легче. Если вывих остается невправленныму взрослого, кости не теряют в своей длине, но мясо убывает, как это было сказано; они ходят, обводя ногу, как быки; бок у них согнут, а на здоровой стороне выдается седалище. На одну ногу ведь необходимо ступать, чтобы поддерживать тело, другую же отводить в сторону (ибо она не может нести), как у тех, у которых рана на ноге. Со здоровой стороны они поддерживают тело палкой, а больную ногу рукой сверху колена нажимают вниз, чтобы нести тело при перемене ног. Если пользуются ногой ниже седалищной кости, нижние кости меньше уменьшаются, а мясо — больше.
21. При вывихе бедра кнаружи все противоположно: и признаки, и положение; колено и ступня немного обращены вовнутрь. Когда этот вывих врожден или произошел во время роста, нога растет неравномерно, в той же пропорции. Седалищная кость немного выше, не растет одинаково на высоту (со здоровой стороной). Те, у которых вывих кнаружи не сопровождается воспалением, имеют ногу более влажную (так же как в случае большого пальца, ибо он наиболее подвержен вывиху в силу природных свойств). И у одних вывих более или менее обширный, у других более или менее трудный; у некоторых есть надежда на более или менее быстрое вправление, у некоторых нет никакого средства против этого повреждения; у кого вывих случается часто, требуется лечение. При вывихе врожденном или происшедшем в течение роста или от болезни, в особенности же часто от болезни, к вывиху иногда присоединяется омертвение костей, и в тех случаях, когда омертвение не присоединится, больной испытывает все повреждения, но меньше, чем при вывихе внутрь, лишь бы за ним умело ухаживали, так что он может ходить, ставя ногу целиком на землю и покачиваясь. Чем в более раннем возрасте находится больной, тем более нужно за ним следить; эти повреждения, предоставленные самим себе, ухудшаются; лечимые — они улучшаются; весь член уменьшается, но немного.
22. Когда оба бедра вывихнуты кнаружи, кости испытывают те же повреждения, но мышцы развиты хорошо, исключая внутренней стороны; ягодицы выдаются, бедра дугообразны. Если не будет омертвения, то даже кифоз выше седалищных костей не мешает больным чувствовать себя здоровыми, но рост всего тела, исключая головы, приостанавливается.
23. Признаки вывиха назад: пустота впереди, выступ сзади, нога прямая; бедро можно согнуть только с болью, вытянуть — никоим образом; бедро укороченное. Но нельзя разогнуть ногу и в подколенной впадине или в паху, если только не поднять ее высоко; нельзя ее и согнуть. В большинстве случаев первым начинает движение верхний сустав; это общее правило относится к суставам, к связкам, к мускулам, к внутренностям, к матке и к другим органам. В этом случае седалищная кость перемещена в ягодицу, вследствие чего нога укорочена, а также потому, что ее нельзя разогнуть. Мышцы всей ноги уменьшаются; у кого больше и до какой степени — было сказано. Каждая часть тела, исполняющая свою работу, укрепляется, но бездействующая ухудшается, если только она не бездействует вследствие усталости, лихорадки или воспаления. При вывихе кнаружи бедро укорочено потому, что оно опирается на податливое мясо; оно удлинено при вывихе внутрь, потому что опирается на выступающую кость; взрослый, у которого есть невправленный вывих кзади, ходит, согнувшись в паху и сгибая поджилки здоровой части, едва дотрагиваясь до земли подошвой ноги, держа бедро рукой, если он хочет итти без костыля. С длинным костылем он не поставит на землю ноги больной стороны; если он хочет поставить, нужен короткий костыль. Мышцы уменьшаются; у тех, кто упражняет свою больную ногу, они уменьшаются в передней части, и соответственно этому страдает бедро здорового бока. При врожденном вывихе или происшедшем в течение роста или в результате болезни (будет сказано — какой) повреждение достигает наибольшей степени вследствие бездействия связок и суставов, и колено одновременно поражается вследствие указанных причин. Такие больные, согнув ногу, ходят с одним или двумя костылями: бедро здоровой стороны сохраняет хорошие мышцы благодаря упражнению.
24. При вывихе вперед — противоположные признаки: пустота сзади, выступ спереди. Больные очень мало могут согнуть ногу и легче всего разгибают; нога пряма, такой же длины, как и другая, до пятки; конец ноги немного приподнят. Именно при этом вывихе страдания вначале бывают сильнее всего, и при нем чаще всего происходит задержка мочи, потому что головка кости лежит на важных нервах. Передние части натянуты, перестают расти, болезненны и быстро стареют; задние образуют складки. Взрослые, у которых этот вывих не был вправлен, ходят прямо, упираясь больше на пятку; они целиком упирались бы на нее, если бы могли делать большие шаги, но они волочат ногу. Причина этого меньше лежит в атрофии, чем в пользовании ногой; атрофия сказывается больше сзади. Держа всю ногу прямее, чем следует, они нуждаются в палке с больной стороны. При вывихе врожденном или происшедшем во время роста больной, при заботе об упражнении, пользуется своей ногой, как взрослые, у которых этот вывих не был вправлен, но если заботы этой не проявлялось, нога остается короткой и вытянутой, ибо в этом случае суставы анкилозируются больше всего в прямом направлении. Уменьшение костей и атрофия мышц происходят соответственным образом.
25. Вытяжение бедра должно быть сильное; вправление обычное: или руками, или при помощи доски, или при помощи круглого рычага при вывихе вовнутрь и рычага плоского — при вывихе кнаружи; рычаг применяется в особенности при вывихе кнаружи. При вывихе вовнутрь употребляют кожаные мешки: мешок вдвигают до места, где бедро утончается, вытягивают и связывают вместе ноги. Можно еще подвесить больного за ноги, между которыми оставляют небольшой промежуток, затем кто-нибудь, просунув свои руки между бедрами и соединив их, повисает на больном и производят сразу вытягивание и вправление. Этот способ достаточен для вывиха вперед и для других, но он не подходит к вывиху кнаружи. Вставление куска дерева в длину ноги снизу, как под руку при вывихе плеча, применяется главным образом при вывихе внутрь; при других вывихах — меньше. Отдавливание вниз вместе с вытяжением и противовытяжением производится в особенности при вывихах вперед и назад при помощи ноги, руки или доски.
26. Вывих колена благоприятнее вывиха локтя вследствие его простого и правильного устройства, — поэтому колено вывихивается и вправляется легче. Чаще всего оно вывихивается вовнутрь, но также кнаружи и назад. Вправление: сгибанием колена или быстрым ударом пяткой назад; или скатать кусок бинта в шар, подложить его под колено и заставить больного вокруг этого шара внезапно присесть на корточки; это применяется в особенности при вывихах назад; можно так же, как и в локте, вправить вывих назад посредством умеренного вытягивания. Что касается вправления при боковых вывихах, они лечатся сгибанием или быстрым ударом пяткой назад; этот последний способ подходит в особенности к вывиху назад или даже при помощи умеренного вытягивания. Вправление — одно и то же для всех случаев. Если вывих остался невправленным, а он был назад, — больной не может согнуть колено; это невозможно также и при других вывихах; передняя часть бедра и голени уменьшается; если вывих вовнутрь, ноги искривляются более кнаружи, внешние части уменьшаются; если вывих кнаружи, больной становится кривоногим (искривление внутрь), но менее хромым, потому, что опирается на более толстую кость; внутренние части уменьшаются. При врожденных вывихах или происшедших в период роста происходят изменения, аналогичные тому, что было изложено раньше.
27. Вывихи лодыжек нуждаются в сильном вытяжении посредством рук или другими способами и в выправлении, которое производят сразу два противоположных действия, общих каждому вправлению.
28. Вывихи костей ноги лечатся, как вывихи костей руки.
29. Кости, которые прикрепляются к голени, после вывиха невправленного либо прирожденного, либо происшедшего во время роста лечатся одинаково, как и кости руки.
30. У тех, которые, прыгая с возвышенного места, крепко становятся на пятку, так что кости испытывают расхождение, вены дают кровоизлияния и связки повреждаются; в этих случаях, когда наступают тяжелые поражения, есть опасность, чтобы омертвение не наделало хлопот на всю жизнь, ибо кости повернуты и связки находятся в сообщении одни с другими. И у тех больных, у которых либо из-за перелома, либо раны ноги или бедра при разрыве сухожилий, сообщающихся с этими частями, либо из-за недосмотра за положением в кровати почернеет пятка, — у них также бывают тяжелые осложнения. Случается даже, что к омертвению присоединяется очень острая лихорадка, сопровождаемая икотой, дрожью, расстраивающая рассудок, скоро приводящая к смерти; сверх того — посинение больших вен и омертвение. Признаки, указывающие на ухудшение: если появляются экхимозы и почернения, а части вокруг немного отвердевают и краснеют, если они, отвердевая, принимают синеватый оттенок, есть опасность почернения; если же они немного синеваты или даже очень синеваты и экхимотичны, или они становятся желтоватыми и мягкими, это во всех подобного рода случаях благоприятно. Лечение: если нет лихорадки — давать чемерицу; если есть, не надо, но для питья прибегать в случае нужды к меду, смешанному с уксусом. Повязка — такая, как для сочленений. Еще и это: при повреждениях пользоваться бинтами более многочисленными и более мягкими; остерегаться сжатия; вода в изобилии; больше оборотов бинта вокруг пятки. Положение: то же правило, что и для повязки; во избежание отлива влаги к пятке держать пятку выше, чем колено, в хорошем положении; не употреблять лубков.
31. Когда нога вывихивается или одна, или с эпифизом, она вывихивается чаще всего вовнутрь. Если вывих остается невправленным, то седалищная часть, бедро и голень уменьшаются со временем в объеме в части, противоположной стороне вывиха. Вправление — как для кисти; вытяжение — более сильное. Лечение по правилу для сочленений. Этот вывих дает ухудшение в меньшей степени, чем вывих кисти, если больной остается спокойным. Пища сокращается, ибо предписывается покой. Врожденные или происшедшие во время роста вывихи лечатся соответственно раньше сказанному.
32. Что касается врожденных вывихов, мало выраженных, то некоторые из них способны исправляться, в особенности искривление стопы. Есть несколько видов кривой ноги. Лечение: формовать ногу, как лепят воск; спуск со смолой; многочисленные бинты; приспособленная обувь или прибинтовываемый к ноге (только не прямо к коже) свинец; повязка, сдерживающая ногу, и соответствующее положение.
33. При вывихах, когда кости производят рану и выходят наружу, лучше предоставить вещи самим себе, заботясь все-таки о том, чтобы часть не отвисала и не находилась в вынужденном положении. Лечение: восчаник со смолой или компрессы, смоченные в горячем вине (холод вреден всяким повреждениям), и листья; зимой — нечистая шерсть для защиты частей; совершенно не требуется ни припарок, ни повязок; диэта тонкая. Надо помнить, что холод, значительная тяжесть, сжатие, давление, постоянное положение — все это гибельно. При осторожном лечении обезображивание ограничивается хромотой: если рана на ноге — сводит ногу; если рана на другой части — сводит эту часть. Кости же почти совсем не отходят, ибо они мало обнажены; они обводятся тонкими рубцами. Опасность тем больше, чем кости толще и чем они находятся выше. Единственная надежда на спасение — это не вправлять, исключая пальцы и кости руки. При вправлении этих частей необходимо предупредить об опасности; предпринимать вправление в первый или второй день; в противном случае ожидать десятого дня; менее всего — на четвертый день. Вправление, рычажки. Лечение такое, как костей головы, и теплота. Хорошо также прописать немедленно чемерицу тем, кому было произведено вправление. Что касается других костей, нужно хорошо знать, что если их вправляют, они причиняют смерть, тем более верную и тем более скорую, чем они толще и чем выше расположены. При вывихах стопы с выхождением костей возникают спазмы, гангрены, и если после вправления какое-нибудь из этих осложнений появляется, одна надежда (если только таковая есть) снова произвести вывих, потому что спазмы происходят не от расслабления, но от натягивания частей.

34. Ампутация либо в суставе, либо по длине кости, если она производится не вверху, но близ ноги или близ руки, не причиняет смерти, если только оперированный не погибает немедленно от обморока. Лечение — как при ранах головы, теплота.
35. Гангрена мягких частей происходит или от ущемления при ранах с кровоизлиянием, или вследствие давления при переломе, или же вследствие омертвения под повязкой. В случаях, когда отпадают часть бедра или плеча, кость или мышцы, многие выздоравливают, а в другом месте поражение переносится еще легче. Когда гангрена поражает место перелома костей, мышцы быстро обрываются кругом; что же касается костей, они отделяются там, где находятся границы обнажения, но медленнее. Нужно удалять то, что, помещаясь внизу повреждения и здоровых частей, отмирает прежде всего, не причиняя боли, ибо больные погибают в обмороке. В одном случае бедренная кость отделилась на восьмидесятый день, а голень была отнята на двадцатый день; в другом случае кости голени отделились посредине на шестидесятый день. Давление, производимое врачебными действиями, влияет на быстроту или медленность отпадения. Когда сжатие не сильно, кости не отпадают и не обнажаются от мяса, и гангрена остается более снаружи. Надо браться за лечение этих болезней, ибо в большинстве они скорее страшны на вид, чем действительно опасны. Лечение спокойное: теплота, строгая диэта; остерегаться кровоизлияний, холода; задача в том, чтобы поднять часть, затем по причине застаивания гноя поставить ее горизонтально или привести в подходящее положение. В подобных случаях и при почернениях происходят кровотечения; незадолго до кризиса наступают обильные, но непродолжительные дизентерии, не отнимающие аппетита и не причиняющие лихорадки: не нужно опустошать желудок.
36. Искривление позвоночника внутрь (вперед) опасно для жизни, причиняет задержание мочи и оцепенелость; искривление наружу (назад) в большинстве причиняет менее вреда, чем сотрясение позвоночника без смещения; эти смещения сами по себе служат кризисом, который разрешает их; но эти сотрясения дают себя больше чувствовать в теле и они находятся в числе тяжких поражений. Например, ребра: перелом их редко причиняет лихорадку, кровохаркание, омертвение, будет ли одно или несколько ребер сломано, лишь бы они были без осколков. И лечение простое: не опустошать сосуды, если нет лихорадки; повязка по правилу; заживление в двадцать дней, ибо кости рыхлы. Если ушиб — кругом, у раненых образуются туберкулы, кашель, гноящиеся раны, и ребра омертвевают, поскольку к каждому ребру идут нервные тяжи от всех частей. Многие даже кашляли кровью и сделались эмпиематиками. Необходимо заботливое лечение; повязка по правилам; диэта вначале строгая, потом более нежная; покой, молчание, определенное положение; исправный желудок; половое воздержание. Случаи, даже без кровохаркания, более болезненны, чем переломы, и более подвержены последовательным рецидивам. Те, у кого поврежденное место остается слизистым, ощущают его, когда телу наносится страдание в другом месте. Лечение — прижигание; если повреждение находится в кости — прижигать надо до кости, но не самую кость; если место повреждения между двумя костями — прижигать не насквозь, но и не поверхностно. Омертвение; пробовать повязку из корпии; все, относящееся сюда, будет изложено. Нужно различать глазами, а не по словам; пища, питье, теплота, холод, определенное положение, точно так же, как лекарства, одни сухие, другие влажные, красные, черные вяжущие, налагаемые на рану при соответствующей диэте.
37. Искривления позвоночника, обязанные падению, редко выпрямляются; те, что бывают сверху диафрагмы, наиболее трудны для выпрямления. Когда искривление произошло у детей, тело не растет, исключая ног, рук и головы. Образование горба у взрослого непосредственно освобождает от болезни, однако со временем она проявляется в тех же признаках, что и у более молодых, но в менее злокачественной форме. Есть люди, которые перенесли без страдания это поражение; это те, у кого тело становится мясистым и жирным. Немногие из них достигли шестидесяти лет. Происходят также боковые смещения; положение, которое «принимают в кровати, способствует этому; возможно относительно их вывести прогностику.
38. Обычные средства вправления и выпрямления: ворот, рычаг, клин, давление; ворот — чтобы раздвинуть; рычаг — чтобы отвести в сторону. Вправляемую или выпрямляемую ткань нужно посредством растяжения с силой привести в положение, когда смещенные части оказываются друг против друга, т. е. вывихнутая часть — против места, откуда она была вывихнута; это производится или руками, или подвешиванием, или посредством ворота, или вокруг чего-нибудь. Руки применяются сообразно частям. Кисть и локоть достаточно тянуть с силой; кисть — в направлении локтя; локоть, согнутый под углом, — к плечу, как тогда, когда носят руку на косынке. Когда нужно отодвинуть и оттолкнуть на место выдающуюся часть при вывихах пальцев ноги или руки, при вывихах кисти и при смещениях позвоночника, достаточно для других частей (кроме позвоночника) раздвинуть их руками; что касается отталкивания на свое место, на части надавливают пяткой или ладонью руки на чем-нибудь. Мягкий, достаточного объема сверток кладут на выступающую кость и, ничего не кладя на другую кость, толкают назад и вниз, при вывихах — либо вперед, либо назад; при боковых вывихах толкают с одной стороны, отталкивают с другой стороны одну кость по направлению к другой. Смещение позвоночника вперед не вправляется ни посредством чиханья, ни кашля, ни вдувания воздуха в кишки, ни кровососной банки; одно вытягивание оказывает действие, если что-нибудь может его оказать. Ошибка, когда думают, что позвоночник вправлен, состоит в том, что принимают за вывих внутрь перелом позвонков (остистых отростков) и искривление вперед вследствие боли; эти переломы быстро заживают, и они легки. При искривлении позвоночника назад применяется встряхивание на ноги, если искривление находится наверху, и на голову, если оно помещается внизу; вытяжение, комбинированное с давлением, которое производят либо садясь, либо с помощью ноги или доски. При боковых смещениях позвоночника применяют вытяжение, если хотят испытать что-нибудь; больше же всего — определенное положение, соединенное с режимом. Связи должны быть все широки, мягки, сильны; в противном случае заворачивают предварительно часть тряпками; прежде чем положить больного для вытяжения, все должно быть приготовлено соразмерно длине, высоте и ширине. Вытяжение, например, для бедра: наложить связь на лодыжку, другую — выше колена; эти обе связи тянут в одном направлении; положить одну связь вокруг поясницы, другую вокруг подмышки; одну между промежностью и на бедро, причем один конец связи должен проходить на грудь, другой — на спину; все эти связи тянутся в одном направлении и их привязывают к палке в форме песта или к вороту. Если вытяжение делают на кровати, то ножки с одной стороны ее надо упереть в порог двери, а с другой — положить крепкую перекладину из дерева; палки в форме песта служат для вытяжения с обеих сторон, имея точку опоры или в пороге двери и перекладине, или в ступицах колеса, врытых в землю, или в ступеньках лестницы, расположенной в длину. Инструмент общий для вправления: доска в шесть локтей длиной, два шириной, толщиной в одну пядень, имеющая на каждом конце низкий ворот, имеющая также в середине два маленьких столбика подобающей высоты, к которым приспособляют нечто в роде перекладины, назначенной для приема деревянной части, которую ставят под плечо; эта дубовая доска должна иметь углубления, похожие на полированные глубокие желобки шириной в четыре пальца, оставляющие между собой достаточный промежуток для действия рычага при вправлении. В центре должно быть четырехугольное углубление, способное принять маленький столбик, который, будучи помещен против промежности, помешает телу опускаться и выполнит, если будет достаточное пространство, роль рычага. Что касается доски (употребляемой для некоторых вывихов), то один конец ее кладут в углубление, сделанное для этой цели в стене, а на другой конец давят книзу, подложив что-нибудь мягкое.
39. Выпадение небной кости причиняет западание носа в его середине. Ушиб головы без раны — вследствие ли падения или перелома, или вследствие сжатия — производит в некоторых случаях истечение едкой влаги, которая приходит из головы в горло и из раненного места головы спускается в печень и бедро.
40. Признаки смещения костей и вывихов: где, как и в какой мере смещения и вывихи отличаются друг от друга; у кого была переломлена суставная впадина; у кого была оторвана связка; у кого был отломан эпифиз; у кого и как одна или обе кости были сломаны в членах, имеющих две кости; какая в этих случаях может быть опасность или надежда; у кого плохой исход и когда повреждения смертельны, безопасны, оканчиваются выздоровлением. В каких случаях нужно вправление или ручные приемы и в какое время; в каких случаях этого не нужно и когда нужно, какие надежды, опасности. В каких случаях и когда нужно вправлять вывихи врожденные у растущих, у выросших, и что скорее, что медленнее, что приведет к хромоте и как приведет и что не приведет, почему и какая часть уменьшается, с какой стороны и как и у кого исхудание будет меньше. Когда переломы заживают быстрее или медленнее; каким образом происходят искривления, анкилозы и лечение их; у кого раны образуются сейчас же или после; у кого сломанные кости укорачиваются и у кого нет; у кого осколки костей выходят наружу и где они сильнее выступают; у кого суставные оконечности костей прободают мышцы. Каковы причины ошибок врачей в том/что они видят, в том, что они думают о болезнях и лечениях. Обычные правила относительно повязок: приготовление, удерживание, вытяжение, вправление, растирания, повязка, подвешивание на косынке, положение на подставке, определенная поза, периоды, диэта. Рыхлые кости заживают быстрее всего, медленнее всего — противоположные. Искривления, где кости образуют выпуклость; отсутствие мяса, связок в невправлен-ной части. Вправленная кость должна держаться возможно дальше от места, где произошел вывих. Связки, находясь в движении и во влажном месте, легко поддаются; в противном случае — меньше. Чем раньше вправляют какой бы то ни было вывих, тем это лучше. Не нужно вправлять во время лихорадки, ни на четвертый, ни на пятый день, в особенности локоть и все то, что причиняет оцепенение; самое лучшее — вправить как можно скорее, когда пройдет воспаление. Оторванные части, связки, хрящи, эпифизы или же кости, разошедшиеся в симфизах’, не могут вернуться в свое первоначальное положение; заживление в большинстве случаев быстро; употребление части сохраняется. Части крайние легко выпадают. Суставы, которые вывихиваются легче всего, наименее воспаляются; вывихнутые суставы, которые воспаляются меньше всего и которые остаются без лечения после вправления, наиболее подвержены рецидивам. Применять вытяжение в положении, когда вывихнутые кости будут точно поставлены друг против друга, обращая внимание на природное устройство и на место. Применять вправление путем, которому следовал вывих: прямо или вбок; быстро сдвинутое в противоположную сторону передвинуть обратно путем кругового движения. Суставы, много раз выпадавшие, вправляются более легко; причина в природе связок или костей, в длине и податливости связок, в пологости впадины и гладкой голове костей; привычное трение создает впадину; причина: расположение частей, состояние больного и возраст. То, что немного слизисто, не воспаляется.
41. У кого раны образовались тотчас или по выходе костей наружу или позднее вследствие зуда и раздражения, как только это замечено, следует сейчас же снять повязку, положить восчаник на смоле на рану и сделать повязку, кладя сначала на рану конец бинта; в остальном, как если бы не было повреждения в этом месте, ибо таким образом опухоль не замедлит опасть, быстро образуется нагноение, омертвевшее отделится и рана очистится и зарубцуется. Не нужно класть лубок на больное место и сжимать его. Так поступать следует, когда отделяются мелкие кости, но не тогда, когда отходят большие, ибо тогда нагноение бывает обильное и меры требуются другие; необходимо становится освежение из-за застоя жидкостей. Во всех подобных случаях выступания наружу костей, будут ли они вправлены или нет, повязка не пригодна, но требуется непрерывное вытяжение. Делают кольца, похожие на кандалы. Одно из них накладывают возле лодыжки, другое — возле колена; кольца уплощены со стороны ноги, мягки, крепки, снабжены колечками; пользуются кизиловыми палочками достаточной длины и толщины, чтобы произвести вытяжение; ремешки, находящиеся с обеих сторон на концах этих палочек, привязываются к колечкам так, чтобы концы палочек, прикрепленные к кольцам, могли производить растяжение. Лечение: восчаник на смоле, тепло, определенное положение ноги и бедра, строгая диэта. Вправить кость, которая прободала мягкие части, надо в тот же день или на второй, но не на четвертый, не на пятый день, а ждать, когда опухоль опадет. Вправление производится при помощи рычагов. Если кость для вправления не представляет точки опоры, резецируют пилой часть, которая стесняет. Сообразно протяжению обнаженных костных частей, которые отделяются, члены укорачиваются.
42. Вывихнутые суставы смещаются одни больше, другие меньше; вывихи меньшего протяжения легче для вправления; вывихи большего протяжения производят большее повреждение в костях, связках, суставах, мышцах и в положениях; бедренная и плечевая кость вывихиваются весьма сходным образом.